中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想-文庫吧資料
2025-01-16 23:51本頁面
【正文】 天、地、人作為一個整體進行研究。約生于公元前 580年，逝于公元前 500年，主要思想收集在 《 老子 》一書中。 ?老子是道家的創(chuàng)始人。 （二）、道家文化 ?道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“ 老莊 ” 。這是君子之道，他主張 “ 論德而定次，重能而授官 ” ，“ 賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢 ” 。 ④ “尚賢使能”的用人之道 ?荀子還研究了用人之道?！?勸學 》 中，有一段這樣的話： ?積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。而學的目的在于 “ 行 ” 。 “ 故小人可為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人 ” ，“ 小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也 ” 。就像 “ 工匠之子莫不斷事 ” ，人們 “ 居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也 ” 。 ?荀子認為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯）得當且長此以往，變成“ 習俗 ” 就會成為君子。 ③ “注錯習俗、積善成圣”的成人之道 ?荀子的 “ 成人之道 ” 與孟子的 “ 成人之道 ” 強調(diào)的正好是兩個極端。荀子認為，人格的內(nèi)在品性應(yīng)與“ 法 ” 聯(lián)系起來。而君子 “ 不全不粹 ” ，人格 “ 不足以為美也 ” 。 ② “全而粹”與“行法志堅”的理想人格 荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎(chǔ)上加入了 “ 法 ” 的內(nèi)容。但是，如果聽任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會產(chǎn)生爭奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應(yīng)該 “ 隆禮 ” 。所以天賦的道德觀念是不存在的。 ① “性偽之分”的人性論 荀子認為人性是 “ 惡 ” 的。只有把學到的融會貫通才會變成自己的所得。 第四 孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學習，而這種學習必須是刻苦鉆研，深刻體會。 “ 志 ” 為 “ 志向 ” ， “ 氣 ” 為一種精神力量。所以他認為，人只要時時反省自己（內(nèi)求的含義），事情沒做好是不是自己的動機端正，并且要真心實意，一心一意地 “ 內(nèi)求 ” ，就能達到 “ 至誠 ” 的境界。 第二 在道德實踐上，孟子主張 “ 反身而誠 ” 。所以 “ 存心養(yǎng)性 ” 是君子的安命立命之本。他的“ 成人 ” 之道就是將 “ 善端 ” 保持下去并發(fā)揚光大。而大丈夫的理想道德情操則是 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 。孟子強調(diào)人格的完美性，指出， “ 充實之謂美 ” 。君子之所以為 “ 君子 ” ，是因為 “ 以仁存心 ” ，如果再 “ 行由義路 ” ，即能達到道德的最高境界。 孟子認為，人的四個善端是天生的，但可能由于環(huán)境的因素而 “ 人不為善 ” ，所以 “ 人性 ” 是可以塑造的。 ① “性具善端”的人性論 孟子認為，人之所為 “ 人 ” ，是因為人具有 “ 惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心 ” ，而他們又分別是 “ 仁、義、禮、智 ” 之“ 端 ” 。 “ 孟母三遷 ” 、 “ 孟母斷織 ”為之佐證。 孟子（約公元前 372－前 289年），名軻，魯國鄒邑（山東鄒縣）人。 “ 依于仁 ” 是指 “ 五德 ” 的內(nèi)在根據(jù)是“ 仁 ” ； “ 游于藝 ” 是強調(diào)藝術(shù)審美活動對 “ 成人 ”的陶冶作用。 “ 志于道 ” 是指確立目標； “ 道 ”為一種境界； “ 據(jù)于德 ” 是指具體的行為準則。 ③ 人的成長之道 孔子的成人之道： “ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 ” ?？鬃诱J為人的 “ 美 ” 是和“ 仁 ” 聯(lián)系在一起的，并沒有把 “ 美 ”作為獨立的因素。 第四、仁美 “ 仁者安仁 ” 。 “ 志 ”是指人的 “ 獨立人格 ” 和 “ 自由意志 ” 。怎么學習呢？那就是 “ 學而時習之 ” ， “ 溫故而知新 ” 。孔子認為， “ 仁 ”和 “ 知 ” 是聯(lián)系在一起的。 第二、知 “ 知者不惑 ” 。另外，孔子強調(diào) “ 忠 ” ，即 “ 以誠待人 ” 。這是一種 “ 泛愛 ” 。孔子的人格理論核心是 “ 仁 ” ， “ 仁者，愛人 ” 。孔子對人的后天成長環(huán)境及道德實踐（即“ 習 ” ）非常重視， “ 孟母三遷 ” 的傳說為其提供了佐證。 ① “性相近，習相遠 ”
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