【正文】 《 易經(jīng) 》 與 中華傳統(tǒng)文化 南 乾 一 東南 兌 二 五巽 西南 東 離 三 六 坎 西 東北 震 四 七艮 西北 北 坤 八 主講：綿陽市委黨校副教授 鐘思泉 ? “興起社會主義文化建設(shè) 新高潮，激發(fā)全民族文 化創(chuàng)造活力，提高國家 文化軟實(shí)力” 。 ? “弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”。 ? 胡錦濤在黨的 十七大上的報告 2022年１月９日胡錦濤 總書記在全國科學(xué)技術(shù) 大會上的講話中說： “ 建設(shè)新型國家，必須 大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu) 良傳統(tǒng)，大力增強(qiáng)全民 族的自強(qiáng)自尊精神 ,大力增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力！” 一、弘揚(yáng)中華文化 共建精神家園 ? 歷史悠久的中國 ,雖然文化傳統(tǒng)沒有發(fā)生過斷裂 ,但這么長的時間積累了許許多多的矛盾、問題。早在５００多年前的明末清初 ,已有讀書人提出 ,中國社會有一股惡意的風(fēng)氣 ,一種不近人情的、不與人為善的氣氛，社會風(fēng)氣、人際關(guān)系惡化 ,出現(xiàn)了各種各樣的矛盾 ,小矛盾變成大矛盾 …… 鴉片戰(zhàn)爭以后，中國更是從一個自以為是的國家變成了任人宰割的弱國，內(nèi)外交困，國民心態(tài)不平衡，急躁、困惑。 ? 首先 ，要從認(rèn)識上高度重視中國歷史文化對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的意義 。其次 ，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵 ：和諧社會應(yīng)該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運(yùn)行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會 。其三 ，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想 。其四 ，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn) 。 ? 要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，正確的態(tài)度是找回真正的中華文化。向西方尋找文化，是百年來中國文化批判運(yùn)動的主張，虛心學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)東西固然不錯，但是把本民族的命運(yùn)死死寄托在其他民族的文化上卻實(shí)在荒唐。一百多年來，中國人向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西結(jié)果是，別人的真經(jīng)沒學(xué)到多少，卻把自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給忘掉了，或者把她作為中國落后的替罪羊給否定了，學(xué)習(xí)最終成了邯鄲學(xué)步。而許多外國學(xué)者比我們高明得多，他們早已敏銳地發(fā)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代價值。 1988年 1月，全世界當(dāng)代諾貝爾獎獲得者云集巴黎開會，會上發(fā)表了一項(xiàng)重要宣言，第一句話就是，“如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，就必須向 2500年前回首，去吸取孔子的智慧”。 ? 中華文化源頭 《 易經(jīng) 》 ,以陰陽二爻演化出八卦繼而六十四卦 ,分別各種陰陽組合狀態(tài) ,直觀地講述 “ 陰陽和諧 ” 是一切變化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。陰陽變易 ,整體和諧，才得以化生萬物 。 ? 儒家 從 《 易經(jīng) 》 中引申出 “ 天人合一 ” 的重要思想，把天地人看作一個統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人不過是天（自然）的一部分，認(rèn)為 “ 天之道 ” 與 “ 人之道 ” 是統(tǒng)一的，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處 ? 道家 除了更加重視處理人與自然和諧關(guān)系，明確提出 “ 自然之道不可違 ” 之外，對個人自我修養(yǎng)的要求別居一格 ? 佛教 所說的 “ 凈土 ” ,即世界中的一切人事物象皆莊 嚴(yán)清凈優(yōu)美良好 ,這種凈土也是一種和諧的社會 ? 集儒、佛、道之大成的 宋代理學(xué) .宋代理學(xué)家概括 了做人修身的四個基本點(diǎn)，即所謂 “ 為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 ” ? 總之，大中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，且有一 條主線貫通其中，那就是整體協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和諧 中華傳統(tǒng)文化的核心是?整體和諧? 當(dāng)今中國人最需要文化自信 ? 德國哲人斯賓格勒說：“ 一個失卻了自己文化的民族是一個飄泊無根的民族 ”。 ? 真正的中華文化根本上沒有錯，是一些不肖子孫弄錯了祖先創(chuàng)造的文化。中華民族的祖先未給子孫創(chuàng)造出迷信上帝的宗教，而是創(chuàng)立了非常完美的中華文化，它追求的理想目標(biāo)是“ 和 ”與“ 合 ”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是“ 道 ”與“ 器 ”?！?和 ”是處理人與人、人與社會之間的關(guān)系之智慧；“ 合 ”是處理人與自然、人與宇宙之間關(guān)系的智慧。 ? “ 道 ”是宇宙本根、自然之理，也是做人的法則，告之我們要 理性地做人 ，運(yùn)用“和合”道理去理性地處理各種關(guān)系，達(dá)到天地和合、天人和合、男女和合、上下和合，這屬 人文智慧 ；“ 器 ”就是 《 周易 》 中提倡的“尚象制器”，即教育我們要 智慧地做事 ，生產(chǎn)生活中遇到困難應(yīng)該用智慧發(fā)明新工具解決之，這是 科技智慧 。做人做事的智慧都講全了，處理自然、社會、人各方面關(guān)系的智慧都兼俱了。 二、 《 易經(jīng) 》 是中華文化經(jīng)典中的經(jīng)典 （一） 《 易經(jīng) 》 成書的年代及作者 “ 周禮太卜 ”記：“大卜掌三易之法， 一曰 連山 ,二曰 歸藏 ,三曰 周易 ”。 《 山海經(jīng) 》 記載 :“伏羲 得河圖 ,夏人因 之 ,曰連山 。黃帝 得河圖 ,商人因之 ,曰歸 藏 。列山氏 得河圖 ,周人因之 ,曰 《 周易 》 ”。 安陽 出土的 殷代末期青銅器 已出現(xiàn)八卦符號。 司馬遷 《 報任安書 》 中肯定：“ 文王 拘而演周易”。據(jù)考證， 伏羲 作 八卦 ， 文王 重為 64卦 并作 卦辭 ， 周公 作 爻辭 ， 孔子 作 《 易傳 》 。 或稱三圣治易：伏羲畫卦 ,文王作辭，孔子贊十翼。 周文王 （二） 《 易經(jīng) 》 是一部什么書 它 是一部占筮之書 ， 但不是一般的迷信著作，揲蓍成卦需一定數(shù)學(xué)知識和類推能力，可助人明于天之道，安身立命。 它 是中華文化的總源頭 .《 易經(jīng) 》 被稱為經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)， 智慧中之智慧。是我國最古老、最有 權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民 族聰明智慧的結(jié)晶。 它 涉及領(lǐng)域非常廣 ,其中許多生活 智慧對人有啟發(fā)指導(dǎo)作用。 古人對 《 易經(jīng) 》 極為重視 《 禮記 》 評價 《 易經(jīng) 》 曰： “潔靜精微，易之教也” . 老子 于＜易＞ ,居則在席 ,行則在囊 . 《 史記 》 云：“ 孔子 讀 《 易 》 ,韋編三絕”。 《 論語 》 :“假我數(shù)年 ,五十以學(xué)易 ,則無大過矣” 唐朝宰相 虞世南 說：“不讀易不可為將相”。 馮友蘭 說 :《 周易 》 是一部辨證的“宇宙代數(shù)學(xué)” （三） 《 周易 》 對中華文化發(fā)展的 影響廣泛而深遠(yuǎn) 它可稱為春秋時期 中國的百科全書 “致廣大 ,盡精微” .“范圍天地之而不過 ,曲成萬物而不 遺” .“知周乎萬物而道濟(jì)天下” .“神無方而易 無體” .“精 義入神以致用也 ,利用安身以崇德也” . 它為中華民族 確立了基本思維方式 .它的產(chǎn)生 標(biāo)志中華民族抽象思維能力的關(guān)鍵性躍遷，如整體思 維，抽象思維， 邏輯思維 ，辨證思維 ,和諧觀念