【正文】 中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧一、自我管理的大成:佛家文化中的“無我”與“舍法” 佛家文化以宇宙時(shí)空觀來看待人類、看待人生，旨在使一個(gè)悲觀的人類變成一個(gè)充滿自信的人類，并教育人不斷地做有益于社會(huì)、有益于他人的事情，只有這樣的人才能永遠(yuǎn)向著佛道邁進(jìn)。人類為什么是悲觀的呢?因?yàn)槿艘簧聛碜罱K的結(jié)果是死亡，生老病死是人類的苦難，偉大的佛陀釋迦牟尼就是想讓人類在精神上擺脫這樣的命運(yùn)———他放棄了優(yōu)裕的貴族生活，苦苦修行，最后以包含宇宙的胸襟創(chuàng)立了佛教，以無限的時(shí)空看待永恒的生命。 人的前途是光明的，生與死是一回事，那不過是物理形態(tài)上的變化，生命是永恒的。 后繼的佛陀們沿著佛祖的足跡，繼續(xù)探索宇宙的真諦。他們看到人不能光為理想而活著。還要為當(dāng)下而活著，于是讓人們追求無念、無住、無相、無我的境界，以更好的精神狀態(tài)，以忘我的舍法之境界最大限度地普渡眾生。后來毛澤東主席倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)的思想，抱著只求耕耘、不求收獲的信念默默地發(fā)揮好自己的社會(huì)作用、為他人謀幸福，也體現(xiàn)了他博大、慈愛的胸懷。忘我就是忘掉我，我是什么? 我是由非我之因素構(gòu)成的，比如財(cái)富、權(quán)勢(shì)、美色、莫名的煩惱等等。如果一個(gè)人在工作、勞動(dòng)的時(shí)候，大腦一直被一些無謂的東西占據(jù)，諸如名、利，還為一些糾紛而耿耿于懷，更有甚者，坐在飛機(jī)上，總擔(dān)心飛機(jī)會(huì)掉下來———這些憂慮令人苦不堪言，哪能干好工作呢?如果從能量的角度分析，一有念頭，能量即被占用，用公式表示即為: 能量剩余（現(xiàn)有能量）=能量來源能量占用 全心全意=身體狀況占用（財(cái)、色、權(quán)、煩等） =忘我 能量占用越多，剩余能量越少，做事情的狀態(tài)就越差。如果剩余能量是負(fù)數(shù)，那就最好什么也不干，否則能量透支，身體一定會(huì)出問題。反之，能量占用越少，剩余能量就越大，人的精神狀態(tài)就越好。當(dāng)能量占用等于零時(shí)，人就達(dá)到了忘我的境界?！都t樓夢(mèng)》上說:寶二爺見到姐姐，忘了妹妹。見到妹妹，忘了姐姐。后來寶玉出家，變得拿得起、放得下，大致也體現(xiàn)了佛法布施的精神。 佛陀們創(chuàng)造的這些理論，就是讓人們通過修行使得能量占用趨近于零，從而全心全意地投入到生活、工作中去，最大限度地快樂，最大限度地發(fā)揮好自己的才干，以追求人類的幸福。 追求佛的真諦就是舍法，即舍去以前之法，做到無法，也就是永遠(yuǎn)不要做教條主義的奴隸。佛經(jīng)中講過一個(gè)故事，說一個(gè)人過河，河對(duì)岸是一座山，可是這個(gè)人過了河，仍然背著船去上山。故事很簡單，意義卻不簡單。無法不易，舍法更難。佛教給我們的不僅是一種信念，也是一種智慧。二、管理的最高原則:無為而治老子的思想影響中國幾千年，涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)以及人們的日常生活等各個(gè)領(lǐng)域，中國人的血脈中已經(jīng)無意識(shí)地滾淌著老子文化的血液。像“急流勇退”、“虛懷若谷”、“以柔克剛”等，至今仍然是很多中國人的人生信條。老子的偉大之處不限于此，他的著作還包含著高深的哲理和濟(jì)世安民的智慧。如果對(duì)他的思想進(jìn)行高度概括的話，可以用兩句話來說明:一是“反者道之動(dòng)”，二是“無為”。 （一）“反者道之動(dòng)”包含的哲學(xué)智慧 “反者道之動(dòng)”概括了他的哲學(xué)智慧。哲學(xué)思想一般都是從探索宇宙的本源開始的，老子也不例外。 老子認(rèn)為，宇宙的本源不是水、火、風(fēng)等具體的物質(zhì)，而是“道”。道是一個(gè)混然而成的東西，在天地還沒有形成之前就已經(jīng)存在了。它既沒聲音，也沒有形體，但卻超越于萬物之上而永久不變，無時(shí)無地不在運(yùn)行。 它創(chuàng)造天地萬物，是天地萬物的根源。這個(gè)“道”，就是宇宙的本源，是天地萬物所生所養(yǎng)的根本。 道既然是宇宙萬物之本源，是天地萬物所生所養(yǎng)的根本，當(dāng)然和天地萬物不同。天地萬物是事物，可稱之為“有”。道不是事物而是形而上的存在，只可稱之為“無”。但道能創(chuàng)生天地萬物，又可稱之為“有”———道兼有“有”和“無”。說得清楚一些，“無”是道“體”，“有”是道“用”，但體必先于用，所以無的層次要較有為高。正如老子言“萬物生于有，有生于無”。道無法用言語去敘說，只能去領(lǐng)悟。無就是道，它是無狀之狀，無物之象。其實(shí)，道不過是超乎現(xiàn)象界而已，它不是我們的感官所能捉摸認(rèn)識(shí)的，所以視而不見，聽之不聞，搏之不得。道既超越時(shí)間，也超越空間。既無所謂壽夭生死，也無所謂大小廣狹。莊子說它是“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！彼m然創(chuàng)生萬物，自己本身卻絲毫無損，并且這種創(chuàng)造性能力永遠(yuǎn)生生不息、無所不至———正所謂“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。 道之用就是道如何創(chuàng)生萬物以及創(chuàng)生萬物后的生養(yǎng)。其生成過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。那“一”是什么呢?是“有”。以理氣二者而言，道是理，一是氣，道生一，就是理生氣，這氣是陰陽未分之前的“混沌之氣”?！岸本褪顷庩柖狻！叭本褪顷庩柖庠偌由掀渥饔眯纬傻摹昂蜌狻?。然后萬物逐漸生成———這就是宇宙的生成過程。 道在創(chuàng)生萬物之后，即與萬物同體，內(nèi)存于萬物之中，畜養(yǎng)撫育萬物。不過內(nèi)存于萬物之中的道，不叫道，而叫“德”?！暗馈笔恰暗隆敝倔w，“德”是“道”的作用，“道”與“德”只有體用之別，沒有本質(zhì)的差異。 道雖然生萬物、哺育萬物，卻無私心主宰萬物、占有萬物，而完全是自然而然地?zé)o心而成化———可見老子的哲學(xué)思想與他的管理思想是一脈相承的。 道創(chuàng)生萬物，德畜養(yǎng)萬物，道和德是萬物生成的根本，所以萬物沒有不尊敬道而珍貴德的。道之所以受到萬物的尊敬，德之所以受到萬物的珍貴，是因?yàn)榈篮偷聞?chuàng)生萬物而又不加以干涉、支配，而任萬物自然地生長。道能夠創(chuàng)生萬物，德能夠畜養(yǎng)成萬物、培育萬物、長成萬物、愛護(hù)萬物。但道生 長萬物，而不據(jù)為己有，化育萬物，而不自恃其能長成萬物，而不做萬物的主宰，真可稱為微妙深遠(yuǎn)的德了。 正如老子云:“道法自然”。正因?yàn)槿绱?，道常無為而無不為。反之，道若有所企圖，反而違反了萬物的平衡和和諧，那便是戕害萬物，哪里談得上“生化”呢? 道無私、無為。而萬物生立與否，全在于能否效法道、從道———正是“人法地，地法天，天法道”，宇宙變化之法則，還是道。這個(gè)“道”又是怎樣呢? 老子說:“反者道之動(dòng)”?！胺础笔谴蟮肋\(yùn)行之規(guī)律，當(dāng)然也是宇宙變化之法則?！胺础弊钟腥齻€(gè)意義，即相反相成、反向運(yùn)動(dòng)、循環(huán)往復(fù)。 相反相成是指宇宙一切現(xiàn)象都是由相反的、對(duì)立的形態(tài)所構(gòu)成的，如美與丑、高與低、善與惡。同時(shí)宇宙萬物也有相成的一面。所以老子說:“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。這就是我們所講的對(duì)立統(tǒng)一原理。 反向運(yùn)動(dòng)是針對(duì)宇宙萬物無不相反對(duì)立而言的。老子特別重視負(fù)面、反面的價(jià)值，他說:“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用”?！扒鷦t全，枉則直，敝則新”?！昂笃渖矶硐龋馄渖矶泶妗?。他是想告訴人們，一切事物不能只看表面，還要看本質(zhì)。不能只看正面，還要看反面。所以，委屈的反而可以保全，彎曲的反而可以伸直，低下的反而可以盈滿，破舊的反而能夠更新，少取的反而可以多得，多取的反而弄得迷惑。圣人明了這個(gè)道理，不自我表現(xiàn)，所以能夠顯明。不自以為是，所以能夠昭著。不自我夸耀，所以才有功勞。不自大自滿，所以才能長久。因此，老子要求人守柔、居下，要人無知、抱樸。他要人居于反面，是因?yàn)榉疵娌攀堑竭_(dá)正面的捷徑。 宇宙萬物周流不息，但最后還要返回其本源———“道”，這就如同我們哲學(xué)上講的辯證否定規(guī)律。老子說:人的心靈本來是虛明寧靜的，但往往為私欲所蒙蔽，因而觀物不得其正、行事則失其常，所以我們要盡力使它回復(fù)到虛明寧靜的狀態(tài)。這樣，我們就能從萬物的生長、活動(dòng)看出他們由無到有、再由有返回到無的循環(huán)反復(fù)情形。萬物雖然繁雜眾多，但是最后總要回復(fù)到他們的根源———“靜”?！办o”是他們的本性，回復(fù)到根源就是復(fù)歸本性，這是自然的常道。知道這種自然的常道可以稱為明智。如果不知道這種常道而輕舉妄動(dòng)，那就要產(chǎn)生禍害了。 （二）老子的“無為”思想 老子的哲學(xué)思想決定了他的管理思想，“無為”正是他管理思想的高度概括。 “道”以“樸”為核心，也就是以“無”為核心?！皹恪钡脑x指樹皮或未經(jīng)加工的木材，喻一種原始狀態(tài)。“樸”雖然小于“道”，但卻以“無”為心，即最無偏見的心、最純樸的認(rèn)識(shí)，那是天下不可臣服的東西。君王（管理者）若能“守樸”，天下萬物都將賓服。用老子的原話就是“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓”。 “無為”用在管理上就是“無為而治”。要做到“無為而治”的境界，管理者必須有很高的道德修養(yǎng)，按照老子的說法就是:“是以圣人處無為之事，行不言之教，功成而弗居”?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人。常善救物，故無棄物”?！肮适ト嗽?，我無為而民自化，我好靜而民自正”?！笆且允ト藶槎皇眩Τ啥惶?，其不欲見賢”?！笆ト酥溃瑸槎粻帯?。也就是要求人無欲、無私，不爭以成萬物之私、萬物之有，人法地、地法天、天法自然。 天地是永恒無限的。天地之所以能夠永恒無限，是因?yàn)?它們無私———它們生長萬物，只是為了生長而生長。得道的圣人明白了這個(gè)道理，所以處處謙虛退讓，結(jié)果反而得到大家的愛戴。事事不計(jì)較利害得失，舍己為人，結(jié)果反而身受其益。這不正是因?yàn)樗蛔运降脑騿?結(jié)果反而成全了自己。 世人得失名利之心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都恐慌，遇到大的禍患也因而身驚。為什么得到榮寵和受到屈辱都恐慌呢?因?yàn)樵谑廊说男哪恐袠s寵是高上的，屈辱是低下的。得到榮寵就覺得高貴，受到屈辱就覺得丟人，所以得到也驚，失去也驚。為什么畏懼大的禍患呢?因?yàn)槲覀兂Ｏ氲阶约?。假如我們能忘了自己，還有什么禍患呢?所以，一個(gè)人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，就可以把天下交給他。喜歡犧牲自己為天下人服務(wù)，就可把天下托給他。忘我、忘身、以身寄天下，這是老子對(duì)仁君的渴盼。 “小國寡民”是老子“無為”思想在政治上的體現(xiàn)。 老子認(rèn)為理想的國家是:國土很小，人民很少。沒有沖突紛爭，縱使有各種武器也不運(yùn)用。沒有苛刑暴政，人民不需冒著生命的危險(xiǎn)遷移到遠(yuǎn)方。雖有船只車輛，也沒有機(jī)會(huì)去乘坐。雖有鎧甲兵器，也沒有機(jī)會(huì)去陳列。人民像古代那樣用結(jié)繩來記事。人人恬淡寡欲，吃的雖是粗食，但覺得很甘美。穿的雖是破衣，但覺得很漂亮。住的雖是陋室，但覺得很安適。風(fēng)俗雖很簡樸，但覺得很快樂。和鄰國之間彼此都可以看得到，雞鳴狗叫的聲音彼此也可以聽得著，但人民從生到死，也不相往來。 這是多么平靜祥和的世外桃源啊!既解決了人與人之間的紛爭，又避免了人與自然之間的不和諧。從來也不會(huì)有生態(tài)環(huán)境之惡化，從來也不會(huì)有機(jī)巧、奸詐，人人質(zhì)樸去智，無欲、不爭?，F(xiàn)實(shí)中，由于人是社會(huì)人，不能完全停留在孩提嬰兒時(shí)代，人有貴賤之別，有非分之想。于是人與人之間產(chǎn)生了競爭，國與國之間發(fā)生了戰(zhàn)爭，競爭、戰(zhàn)爭之謀略與殺人的武器同時(shí)出現(xiàn)。競爭和戰(zhàn)爭又以其最原始的動(dòng)力推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。歷史從冷兵器時(shí)代經(jīng)過火器時(shí)代，不斷發(fā)展到核武器時(shí)代。經(jīng)濟(jì)模式從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式發(fā)展到商業(yè)、工業(yè)時(shí)代，走向現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從金本位制走向紙幣化時(shí)代，進(jìn)而進(jìn)入符號(hào)經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人類配置資源的方式越來越先進(jìn)，速度越來越快，近幾十年的發(fā)展所積累的財(cái)富超過以前人類歷史經(jīng)濟(jì)總量之和。人類資源有限，按照這樣的速度發(fā)展下去，人和自然的不協(xié)調(diào)、人的異化問題令人擔(dān)憂。幾千年前老子也許已經(jīng)感覺到人類競爭的不和諧這一問題的嚴(yán)重性。 老子的“無為”思想除了告誡人們要保持與自然的和諧，還對(duì)我們今天實(shí)施可持續(xù)的發(fā)展，建立市場經(jīng)濟(jì)體制有著重要的指導(dǎo)意義。市場經(jīng)濟(jì)本身就是要建立一個(gè)相對(duì)“無為”的政府，也就是我們所講的“小政府，大社會(huì)”。但在改革過程中，很多官員習(xí)慣于以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不但不想“無為”，還在無限地?cái)U(kuò)大政府的權(quán)力。譬如，在國企改革方面，中央一再倡導(dǎo)“國退、民進(jìn)”，“有所為有所不為”，但很多政府部門仍然審批項(xiàng)目，國不但不退，反而有增無減……這些現(xiàn)象的發(fā)生，也許除了不懂得“無為”管理，可能在根本上與利益、權(quán)力、私心有密切的關(guān)系吧! 老子的“無為”還告訴我們，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的很多沖突、矛盾多采取疏導(dǎo)的方法，盡量不采取強(qiáng)制、鎮(zhèn)壓的方法。仔細(xì)想一想，在這一方面我們的教訓(xùn)還少嗎? “無為”說起來容易，做起來難，它不僅僅是一種管理智 慧，更是一種高尚的