【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 定條件 二者 可以相互轉(zhuǎn)化。 意義： 初級(jí)階段，我們確立以經(jīng)濟(jì)為中心，這樣就 抓住 了 重點(diǎn)， 便于 集中主要力量解決主要矛盾 ，加速社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)， 物質(zhì)文 明建設(shè) 過程中 ，我們也積極抓精神文明建設(shè)，這是 統(tǒng)籌兼顧， 在分清主流和分流的同時(shí)，又堅(jiān)持 全面 的觀點(diǎn)。 用辯證的 否定 觀 闡明我們對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的科學(xué)態(tài)度 。 參考答案： 辯證的否定觀： 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是 “揚(yáng)棄 ”。 對(duì)待文化的 態(tài)度：取其精華、棄其糟粕，即“揚(yáng)棄”。 什么是生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律 ?這一規(guī)律有什么現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義 ? 參考答案： 規(guī)律內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決 定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。 意義：經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。 結(jié)合認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過程談?wù)剬?duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。 參考答案： 認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。 對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性 ： 馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，這是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。科學(xué)社會(huì)主義理論被無產(chǎn)階級(jí)掌握，指引他們自覺地進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是從 認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。社會(huì)主義在不斷的實(shí)踐中，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這是一個(gè)立足于再實(shí)踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)過程。再認(rèn)識(shí)的目的是為了更深刻、更清醒地把握社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)踐更切實(shí)地推向前進(jìn) 。 “一次完成 ”或借口 “再認(rèn)識(shí) ”否定社會(huì)主義的想法 都 是錯(cuò)誤的。 試用絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說明應(yīng)該怎樣對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論以及其他科學(xué)理論。 參考答案： 絕對(duì)真理是指真理的無條件性，相對(duì)真理是指真理的有條件性、合肥學(xué)院專供 —— 影小 5 整理 7 有限性。 二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：第一， 任何真 理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。 馬列主義、毛澤東思想 和 鄧小平理論 是被理論和實(shí)踐證明了的真理。作為 真理， 都是既具有絕對(duì)性 又具有相對(duì)性。 因此，我們的態(tài)度是既要 堅(jiān)持又要發(fā)展。 1為什么說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 參考答案： 資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。 用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎(chǔ)；利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個(gè)重要方式。 1如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動(dòng)和社會(huì)的矛盾？ 參考答案： 私人勞動(dòng)是指勞動(dòng)具有私人性質(zhì) 。 社會(huì)矛盾是指勞動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì) ， 是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部 分 。 要解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾也就是說私人勞動(dòng)要被社會(huì)所承認(rèn)和接受 ， 就必須通過商品交換 。 如果交換不成功 ， 制造商品的的具體勞動(dòng) 就 得不到社會(huì)的承認(rèn) ， 抽象勞動(dòng) 就 不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值 ， 這就成了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾 。 勞動(dòng)二重性決定商品二因素 ，二者的矛盾又 形成了使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾 。另外， 如果生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 ， 就會(huì)讓生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利位置 ， 甚至破產(chǎn) 。 這顯然又形成了個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾 。由此可見， 具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾 、 使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾 、 個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾都根源與私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 。 1 利潤(rùn)為什么會(huì)成為剩余價(jià)值的神秘化的虛假形式？ 參考答案： 剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)以后，剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的便模糊不清了。它的來源變得神秘化了，似乎是由資本自行生出來的。利潤(rùn)成了剩余價(jià)值的神秘化的虛假形式，這不是根源于人們的錯(cuò)覺，而是由一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件決定的。（ 1）由于資本家預(yù)付的不變資本和可變資本采取了生產(chǎn)成本的形態(tài)，使可變資本的特殊作用，即作為剩余價(jià)值的唯一源泉被模糊了，剩余價(jià)值也就自然地被看作全部資本的產(chǎn)物。（ 2）由于勞動(dòng)力的價(jià)值采取了工資形式。在 工資形式上，工人的全部勞動(dòng)似乎都得到了報(bào)酬。這樣，同余價(jià)值也就不再被認(rèn)為是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，而被看作是由資本產(chǎn)生的，是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，從而使得剩余價(jià)值的真正來源變得模糊不清了。（ 3）利潤(rùn)這個(gè)剩余價(jià)值的虛假神秘化形式源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，同時(shí)，它又反過來掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。 1 如何理解“資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”？ 參考答案： 從資本的循環(huán)過程中理解資本的本質(zhì)。 資本循環(huán)，是指產(chǎn)業(yè)資本從某種職能形式出發(fā)，順次地經(jīng)過三個(gè)階段，采取三種職能形式，執(zhí)行三種職能，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，并回到原來出發(fā)點(diǎn)的全部運(yùn) 動(dòng)過程。 通過對(duì)資本循環(huán)的分析，深化了對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。資本本質(zhì)具有兩個(gè)特征：第一，資本作為能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，是一種階級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)著資本家剝削工人特定的階級(jí)關(guān)系。第二，資本還是一種運(yùn)動(dòng)，是以價(jià)值為主體的運(yùn)動(dòng)。資本只有在不斷地運(yùn)動(dòng)中，合肥學(xué)院專供 —— 影小 5 整理 8 才能不斷地增殖。所以，資本只能理解為一種不停的運(yùn)動(dòng)，而不能理解為靜止物。 1壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？ 參考答案： 壟斷的產(chǎn)生的原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利 潤(rùn)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)．給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。 壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因?yàn)椋旱谝?，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。 1舉例說明掌握適度原則的重要意義。 參考答案： 度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度 (或范圈、幅度 ),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。事物的度 的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)的變化 ,事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變 ,量變超出度的范圍 ,事物就發(fā)生質(zhì)變。 掌握事物的度對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。首先 ,只有認(rèn)識(shí)了事物的度 ,才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)還停留在質(zhì)的階段時(shí) ,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還是模糊的、籠統(tǒng)的。由質(zhì)進(jìn)到量 ,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就較清晰一些。只有把握了度 ,才能對(duì)事物有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次 ,只有準(zhǔn)確地 ,把握事物的度 ,才能提高指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則 ,堅(jiān)持適度原則 ,防止“過”或“不及 ”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí) ,人的自覺活動(dòng)要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。人們通常說的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及” ,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。 1 你認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”對(duì)嗎？為什么？ 參考答案： 不對(duì)，這是折衷主義二元論觀點(diǎn)。存在可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在。如果是物質(zhì)存在，是唯物的；如果是精神存在，該觀點(diǎn)則是唯心的。 1 怎樣理解對(duì)事物認(rèn)識(shí)要多次反復(fù)才能完成？舉例說明。 參考答案： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮， 一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程， 是不斷反復(fù)無限發(fā)展的過程。 造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。 1 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論意義。 參考答案： 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及 事物之間的相互影響、相互作用和相互制約 。 聯(lián)系 具有 客觀 普遍性