【文章內(nèi)容簡介】 教育則形成品格。教育不能脫離教學(xué)，這就是我的教育的全部?！薄拔业昧⒖坛姓J(rèn)，不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣?！彼J(rèn)為，通過情感、意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過程和通過知識(shí)傳授進(jìn)行智慧啟發(fā)的過程不是相互孤立的，教學(xué)和教育是同一過程的兩個(gè)方面。 ◇赫爾巴特把教育和教學(xué)的關(guān)系看成是目的和手段的關(guān)系。他指出：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！彼鲝垼虒W(xué)必須具有教育作用，教學(xué)不能只限于如何使學(xué)生獲得某種實(shí)際的知識(shí)和技能，應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格；同時(shí)，教育必須通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，沒有就學(xué)就沒有教育。實(shí)際上，他主張的是教學(xué)一定要按照一定的教育目的來組織實(shí)施。 ◇赫爾巴特的思想在歐洲革命（ 1848年）特別是普法戰(zhàn)爭（ 19世紀(jì)70年代）后在德國受到重視，被廣泛傳播，形成了赫爾巴特學(xué)派（主要代表人物有赫氏本人、齊勒、斯托伊、賴因等）； 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初傳至美國，在美國引起了很大反響。另外，赫爾巴特學(xué)派的教育思想在英國、日本和舊中國也產(chǎn)生了不同程度的影響。 ◇積極方面：第一，在西方教育史上首先建立了以心理學(xué)和哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育理論體系，促進(jìn)了教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展；第二，首次明確提出了“教學(xué)的教育性”原則；第三，以觀念心理學(xué)為依據(jù)，在總結(jié)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首次明確提出了教學(xué)階段理論，揭示了教學(xué)過程的一般規(guī)律。 ◇局限性：第一，把形成道德觀念視為教育的最終目的，迎合了封建統(tǒng)治者的意志；第二，偏重于系統(tǒng)的書本知識(shí)的傳授；第三，教學(xué)階段形式化，被稱為“傳統(tǒng)教育”的典范。 （三）杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想 ? 杜威（ John Dewey， 18591952）是 20世紀(jì)人類歷史上為數(shù)不多的最有影響的教育家之一。 ? 我國學(xué)者一般認(rèn)為，杜威是實(shí)用主義教育思想的代表人物（如滕大春教授指出：“杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家”，單中惠教授認(rèn)為杜威是美國實(shí)用主義教育思想的代表人物之一）。而本人采用日本學(xué)者的觀點(diǎn)，把杜威的教育哲學(xué)思想看做是“經(jīng)驗(yàn)主義”（有日本學(xué)者把杜威的教育思想認(rèn)定為“經(jīng)驗(yàn)主義的教育理論”，而田浦武雄認(rèn)為杜威是“實(shí)驗(yàn)主義教育哲學(xué)的代表人物”）。 ? 一般認(rèn)為，杜威的教育思想是倡導(dǎo)“兒童中心主義”的，但實(shí)際上杜威主張通過“民主的教育”“實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)”（滕大春）。杜威自己明確指出：“本書（ 《 民主主義與教育 》 ）體現(xiàn)我探索和闡明民主社會(huì)所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力?！? ? 杜威的經(jīng)驗(yàn)主義（或?qū)嵱弥髁x）教育思想旗幟鮮明地 批判美國脫離社會(huì)、脫離兒童的傳統(tǒng)教育 ，強(qiáng)調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。 ? 杜威和赫爾巴特一樣，也“企圖創(chuàng)立教育科學(xué)”（滕大春）。 ? 杜威于 1859年 10月 20日出生于美國佛蒙特州柏靈頓鎮(zhèn)的一個(gè)雜貨商家庭。 ? 杜威在當(dāng)?shù)氐男W(xué)和中學(xué)修業(yè)，但由于學(xué)校陳腐，學(xué)業(yè)平平?？墒?，他在課堂之外的鄉(xiāng)村活動(dòng)中，獲得了一些重要的教育。 ? 16歲時(shí)，進(jìn)入設(shè)在柏靈頓的佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習(xí)，在大學(xué)的獲益不大，但在課外活動(dòng)和廣泛閱讀中得到了不少啟發(fā)。在大學(xué)讀書期間，開始對(duì)哲學(xué)感興趣。 ? 大學(xué)畢業(yè)后（ 1879年），曾先后到賓夕法尼亞州的一所中學(xué)和柏靈頓鄉(xiāng)村學(xué)校任教。 ? 1882年，杜威進(jìn)入約翰 霍普金斯大學(xué)讀研究生，攻讀黑格爾的辯證法和德國的理性主義哲學(xué)， 1884年榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。在讀研期間，曾受教于德國哲學(xué)學(xué)者莫里斯（ Gee S． Morris）教授、發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人霍爾（ Stanley Hall）、實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士（ Charles Pierce）。這為他創(chuàng)立經(jīng)驗(yàn)主義教育思想打下了理論基礎(chǔ)。 ? 18841894年，先后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教，主講心理學(xué)和哲學(xué)，講課時(shí)竭力與中小學(xué)的改革相結(jié)合。 ? 18941904年，任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，開始教育改革嘗試。1896年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行教育創(chuàng)新。同時(shí)，發(fā)表了 《 我的教育信條 》 （ 1897）、《 學(xué)校和社會(huì) 》 （ 1899）和 《 兒童和課程 》 （ 1902）等一些教育論著。 ? 19041930年，在哥倫比亞大學(xué)任教，推動(dòng)學(xué)校革新。先后撰寫了 《 明日之學(xué)校 》（ 1915）、 《 民主主義與教育 》 （ 1916）等著作，形成了系統(tǒng)化的“實(shí)用主義”教育哲學(xué)。 ? 1930（退休） 1939年，在哥倫比亞大學(xué)任名譽(yù)教授。出版了 《 經(jīng)驗(yàn)與教育 》（ 1938）。 ? 1952年因患肺炎癥去世。 ? 杜威的教育思想是為建立民主社會(huì)服務(wù)的，“因?yàn)槊裰魃鐣?huì)就是他的理想國”（滕大春）。 ? 民主社會(huì)就是自由平等的社會(huì)，民主社會(huì)的教育要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能。在杜威看來，理想的民主主義國家應(yīng)當(dāng)充分利用各人不同的卻又饒有變化的才能，來共同促進(jìn)社會(huì)邁進(jìn)，絕不該借口人的天賦不齊而造成（教育上的）階級(jí)鴻溝。 ? “經(jīng)驗(yàn)”是杜威教育思想體系中的一個(gè)“核心”概念。他認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果（或稱統(tǒng)一體），是人的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合。因此，行為和結(jié)果之間接連不斷的聯(lián)系和結(jié)合就形成了經(jīng)驗(yàn)。 ? 杜威主張“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。在他看來，沒有真正有意義的經(jīng)驗(yàn)，也就沒有學(xué)習(xí)。 ? 從實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，杜威給教育下了定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。” ：教育即生活，教育即生長，教育即發(fā)展， 教育即經(jīng)驗(yàn)的改組改造 ? “教育即生活”、“教育即生長” 是杜威對(duì)教育本質(zhì)的理解。杜威指出： “沒有教育即不能生活。所以，我們可以說，教育即生活?！倍磐€指出：“生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長。” “生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！卑凑瘴覀兊睦斫?，教育＝生活＝生長＝發(fā)展。 ? 杜威認(rèn)為，教育不是為未來的成人生活做準(zhǔn)備，而是通過實(shí)際的社會(huì)生活和個(gè)人生活獲得經(jīng)驗(yàn)，從而獲得生長和發(fā)展。 ? 杜威認(rèn)為，兒童處于“未成熟狀態(tài)”，就有了“生長的可能性”，“未成熟的人為生長而有特殊的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”。 ? 關(guān)于教育的過程，杜威認(rèn)為，“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造”。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。”“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。” ？ ——“學(xué)校即社會(huì)” ? 杜威指出，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。”“使得每個(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)?！倍磐J(rèn)為，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)。 ? 為了做到“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能有自由的相互影響。 ? 杜威指出，“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候，教育才能使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備?！? ? 學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該做到：“ 簡化和整理 所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗 純化和理想化 ； 創(chuàng)造 一個(gè)比青少年任其自然發(fā)展可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！? ? 杜威教育“無”目的，生長就是目的。他指出：“因?yàn)樯L是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的?！焙饬繉W(xué)校教育的價(jià)值或標(biāo)準(zhǔn)，“就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。” ：“從做中學(xué)” ? 杜威堅(jiān)決反對(duì)那種把“學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來作為直接追求的事體”，主張教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，應(yīng)該誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就是“從做中學(xué)”。 ? “從做中學(xué)”實(shí)際上就是“從活動(dòng)中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。在他看來，如果能使兒童從那些真正有意義和興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也許是標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 ? 杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教學(xué)要注重培養(yǎng)兒童的思維習(xí)慣和能力，主張培養(yǎng)學(xué)生的反思性思維。他提出了“思維五步法”：①疑難的情境；②確定疑難的所在，并從疑難中提出問題；③通過觀察和其他心智活動(dòng)以及收集事實(shí)材料，提出解決問題的種種假設(shè)；④推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題；⑤通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或修改假設(shè)。 ? 根據(jù)上述“思維五步法”，杜威提出了“設(shè)計(jì)教學(xué)法”（滕大春）：①要安排真實(shí)的情境；②在情境中要有刺激思維的課題；③要有可利用的資料以作出解決疑難的假設(shè)；④要用活動(dòng)去驗(yàn)證假設(shè)；⑤根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。它在教育史上被稱為“教學(xué)五步法”。 ? 杜威批判傳統(tǒng)的課程和教材缺乏社會(huì)精神、脫離兒童生活經(jīng)驗(yàn)的狀況，主張課程和教材不僅要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且也要與兒童本身有關(guān)系。 ? 因此，他主張按照學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)課程和教材。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義思想，他反對(duì)學(xué)科課程，主張經(jīng)驗(yàn)課程和作業(yè)。他指出：“學(xué)?？颇康幕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)， …… 而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材?！? ? 其實(shí)，杜威并不完全主張“從做中學(xué)”，對(duì)于高年級(jí)也設(shè)置較為高深的學(xué)科。 ? 杜威在 《 經(jīng)驗(yàn)和教育 》 中對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的過激化提出了批評(píng)，指出：“任何可以被稱為學(xué)科的，如算術(shù)、如史地或如自然科學(xué)，都必須導(dǎo)源于教材。這種教材在最初是存在于日常生活經(jīng)驗(yàn)范圍的；但是這樣從經(jīng)驗(yàn)中取得學(xué)習(xí)教材僅是初步階段的學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步，就須從更充實(shí)、更豐富和更有組織的經(jīng)驗(yàn)取得教材，這種教材編制就逐漸接近那種受過訓(xùn)練的成人階段的學(xué)習(xí)水平了。” ? 杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想改造了美國舊教育，建立了美國新教育。但是，杜威的教育思想也受到了來自要素主義和永恒主義等批判。 ? 杜威的教育思想也產(chǎn)生了很大的國際影響，先后傳播到了德國、瑞士、法國、英國以及蘇聯(lián)、中國、日本、土爾其等。 ? 杜威的教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)說，是有局限性的。他的教育無目的論，也是受到質(zhì)疑的。他主張“從做中學(xué)”、兒童中心等是有局限性的。 （四）后現(xiàn)代主義教育思潮 ? “后現(xiàn)代主義”是當(dāng)代世界重要文化、藝術(shù)、思想、教育思潮。 ? 后現(xiàn)代主義是在“現(xiàn)代主義”（科學(xué)主義、理性主義、工具主義、經(jīng)濟(jì)中心主義）土壤中產(chǎn)生的，但是它是強(qiáng)烈批判現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”的。 ? 理解“后現(xiàn)代