【正文】 而“一切人們”則反映了他的普及教育思想）。他鮮明地提出了“泛智論”。他指出：“從所有個(gè)別的科學(xué)中能形成一種統(tǒng)一的、包羅萬(wàn)象的科學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)的藝術(shù)，即泛智論?！边@種“泛智論”是完整的簡(jiǎn)潔的普通教育課程。 ◇在當(dāng)時(shí)學(xué)校的課程主要是“七藝”（文法、修辭、辯證法 /算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的情況下，他根據(jù)“泛智論”為國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校設(shè)計(jì)了眾多的課程。例如，他為拉丁語(yǔ)學(xué)校設(shè)計(jì)了“七藝”、物理、地理、年代學(xué)、歷史、倫理學(xué)和神學(xué)等課程。我認(rèn)為這是近代課程的開(kāi)端。 他在 《 大教學(xué)論 》 中專門論述了“科學(xué)”、“藝術(shù)”、“語(yǔ)文”的教學(xué)法問(wèn)題。 （二）赫爾巴特的知識(shí)主義教育思想 ☆ 最近，本人在讀一篇文章（題目是 《 教育人類學(xué)的考察：對(duì)美國(guó)教育的嚴(yán)厲批判 》 ，載 [日 ]《 月刊高校教育 》 1981年第 6期增刊）時(shí)，看到作者把古典赫爾巴特學(xué)派的教育思想當(dāng)作是“立足于倫理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)主義的教育學(xué)”。所以，這里我用了“赫爾巴特的知識(shí)主義教育思想”這一題目。 ☆赫爾巴特（ Johann Friedrich Herbart， 17761841）是德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。他基于倫理學(xué)和心理學(xué)研究教育問(wèn)題，促進(jìn)了教育心理學(xué)化的發(fā)展，使教育學(xué)走上了“科學(xué)”教育學(xué)的道路，因而成為了世界教育學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的人物。 ☆近代以來(lái)的教育，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，在教學(xué)過(guò)程中以教師為中心，教學(xué)方法以灌輸為主，其源頭當(dāng)屬赫爾巴特。 ☆赫爾巴特的教育思想雖然為高效率地“生產(chǎn)”資本主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要的溫順的“勞動(dòng)者”做出了貢獻(xiàn)。但是，用當(dāng)代觀點(diǎn)看，其許多思想和教育實(shí)踐值得深刻反思。 ◇ 1776年 5月 4日，赫爾巴特生于德國(guó)奧爾登堡的司法官家庭。他從小在母親和家庭教師于爾岑的養(yǎng)育和教育下成長(zhǎng)。期間，接觸到了沃爾夫的哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)方面的問(wèn)題。 ◇ 1788年， 12歲時(shí)，進(jìn)入奧爾登堡拉丁語(yǔ)學(xué)校（ 1792年改為文科中學(xué)）學(xué)習(xí)， 1794年畢業(yè)。在這里開(kāi)始鉆研康德哲學(xué)。 ◇ 1794年，在父親的建議下進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，但他更熱中于跟隨費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，在“自由協(xié)會(huì)”探討康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)等。 ◇ 1797年 3月，到瑞士一個(gè)貴族（施泰格爾）家庭擔(dān)任 3個(gè)孩子的家庭教師，歷時(shí) 3年。期間，對(duì)教育產(chǎn)生濃厚興趣，寫了一些教育報(bào)告，還拜會(huì)了裴斯泰洛齊，與之成為忘年交。 ◇ 1800年辭去家庭教師工作，回到奧爾登堡，轉(zhuǎn)而到不來(lái)梅一邊研究哲學(xué)一邊工作。期間，開(kāi)始結(jié)合他的哲學(xué)思想研究教育問(wèn)題。 ◇ 1802年，到格廷根大學(xué)任講師，后任副教授，講授哲學(xué)和教育學(xué)。 1806年發(fā)表了著名的 《 普通教育學(xué) 》 。 ◇ 1809年，到柯尼斯堡大學(xué)擔(dān)任康德哲學(xué)教席，并且開(kāi)展學(xué)術(shù)（哲學(xué)、心理學(xué)等）研究。在普魯士國(guó)王威廉三世立志進(jìn)行教育改革的情況下，參與了教育改革活動(dòng)。 ◇ 1833年，再次到格廷根大學(xué)任教，擔(dān)任哲學(xué)院院長(zhǎng)。 1841年 8月猝然昏厥， 14日與世長(zhǎng)辭。 ●赫爾巴特指出：“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指出途徑、手段和障礙?！? （ 1）“實(shí)踐哲學(xué)”：實(shí)踐哲學(xué)是與理論哲學(xué)相對(duì)而言的，它的起點(diǎn)是對(duì)倫理問(wèn)題的關(guān)照。赫爾巴特從哲學(xué)視野探討倫理學(xué)，實(shí)際上是在探討“道德觀念”的問(wèn)題。他認(rèn)為，維系人 —人關(guān)系有 5種道德觀念，即“內(nèi)心自由”、“完善”（調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為）、“仁慈”、“正義”和“公平”（調(diào)節(jié)社會(huì)道德行為）。 （ 2）觀念心理學(xué)：在赫爾巴特的觀念心理學(xué)中，“統(tǒng)覺(jué)”是一個(gè)關(guān)鍵概念。所謂“統(tǒng)覺(jué)”就是新觀念被舊觀念所同化和吸收的過(guò)程。任何觀念、任何概念的形成都是“統(tǒng)覺(jué)”的結(jié)果。 “統(tǒng)覺(jué)”是他的教學(xué)論思想所依據(jù)的基本原理。依據(jù)“統(tǒng)覺(jué)”論，教學(xué)過(guò)程就是使學(xué)生在原有舊觀念的基礎(chǔ)上去掌握新觀念的過(guò)程；新舊觀念結(jié)合得越多，學(xué)生的知識(shí)面越廣，新舊觀念結(jié)合得越緊密，學(xué)生掌握的知識(shí)就越牢固。 （ 1）教育目的：道德 ◇從教育的本質(zhì)看，教育目的是多方面的，它分為兩部分：一是“可能的目的”（或“選擇的目的”），二是“必要的目的”（或“道德的目的”）。 ◇所謂“可能的目的”，是指與學(xué)生將來(lái)選擇職業(yè)有關(guān)的目的，是他們將來(lái)某些時(shí)候按照他們的心向或多或少地會(huì)遇到的目的。所謂“必要的目的”，是指學(xué)生將來(lái)不管從事任何活動(dòng)，都必須具備的完善的道德品格。在赫爾巴特看來(lái)，對(duì)于這兩種目的，教師最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是后者，即“必要的目的”。他指出：“一個(gè)青年人純粹出于得到好處的目的想向某一位教師學(xué)習(xí)什么本領(lǐng)和知識(shí)，這對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的， …… 但是，他的思想范圍是如何形成的，這對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)就是一切?！彼鲝?，教師最應(yīng)該關(guān)心的是如何培養(yǎng)學(xué)生完美的道德品質(zhì)。 ◇從實(shí)現(xiàn)“道德的目的”出發(fā)，赫爾巴特賦予道德教育以特別重要的意義，把“道德”看作是“教育的唯一的工作與全部的工作”，指出“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的”。 （ 2）道德教育 ◇在赫爾巴特看來(lái)，道德教育就是品格教育。他把德育的目標(biāo)視為：通過(guò)教學(xué)在學(xué)生意志中形成上述五種道德觀念（ “內(nèi)心自由” 的觀念、 “完善” 的觀念、 “仁慈” 的觀念、 “正義” 的觀念和“公平” 的觀念）。他指出：“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)?！薄笆菇^對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分 ——個(gè)性的核心 ——按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)，而不是其他?！? ◇赫爾巴特把“道德”和“性格”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)有道德的人的性格總是堅(jiān)強(qiáng)的而不是懦弱的，一個(gè)有良好道德性格的人知道容忍什么、能夠約束自己的欲望、按照道德觀念處身行事。他認(rèn)為，道德教育要成為培養(yǎng)性格的手段，直接或間接地對(duì)兒童的形成起作用。 ◇關(guān)于德育的方法，赫爾巴特認(rèn)為，道德教育應(yīng)當(dāng)與兒童管理和知識(shí)教學(xué)相結(jié)合，同時(shí)它也有自己的方法：一是陶冶，二是贊許和責(zé)備，三是建立有益于健康的生活制度。 （ 1）多方面興趣之于教學(xué)的意義 ◇ 總的觀點(diǎn)： 多方面興趣是教學(xué)的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，同時(shí)也是教學(xué)的直接目的（教學(xué)的最終目的是形成道德觀念和德行）。 ◇赫氏認(rèn)為， 興趣必須是多方面的 ，單一的興趣不能在實(shí)際生活中產(chǎn)生什么作用，只有多方面的興趣才是獲得廣泛而又完善的觀念的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)人的興趣越是多方面的，他接受的新知識(shí)、形成的新觀念就越豐富 ◇赫氏認(rèn)為，多方面的興趣本身必須是統(tǒng)一的。這樣，學(xué)生不但愛(ài)好一切活動(dòng)，而且還能精于一種活動(dòng)；隨著思考對(duì)象的變化，能夠自然地表現(xiàn)出與之相適應(yīng)的某一方面或某些方面的興趣。 ◇多方面的興趣是教學(xué)的基礎(chǔ)，教學(xué)中新觀念被舊觀念同化和吸收的各個(gè)階段，都有與之相適應(yīng)的興趣作為它的引導(dǎo)者和支持者。興趣貫穿于整個(gè)的教學(xué)過(guò)程之中。 ◇多方面的興趣又是教學(xué)的較近的目的，而較近的目的又是為了達(dá)到最終目的（德行）。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“教學(xué)的最終目的雖然存在于德行這個(gè)概念之中，但是為了達(dá)到這個(gè)最終目的，教學(xué)必須特別包含較近的目的，這個(gè)較近的目的可以表達(dá)為‘多方面的興趣’?！? ◇多方面的興趣可分為以下六種。①經(jīng)驗(yàn)的興趣：觀察自然界的愿望；②思辨的興趣：對(duì)問(wèn)題的思考；③審美的興趣：對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的評(píng)價(jià)；④同情的興趣：對(duì)一定范圍的人的同情；⑤社會(huì)的興趣：對(duì)較廣泛的人（社會(huì)、民族、全人類）的同情；⑥宗教的興趣：對(duì)上帝的虔信。 （ 2）設(shè)立內(nèi)容廣泛的課程 ◇赫氏認(rèn)為，為了使教學(xué)能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行充分的知識(shí)訓(xùn)練，必須設(shè)立內(nèi)容廣泛的課程，使教學(xué)變成多方面的教學(xué)。 ◇赫氏根據(jù)上述六種興趣，制定了一個(gè)課程體系：①根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣，設(shè)立了自然、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；②根據(jù)思辨的興趣，設(shè)立了數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科；③根據(jù)審美的興趣，設(shè)立了文學(xué)、唱歌、繪畫(huà)等學(xué)科；④根據(jù)同情的興趣，設(shè)立了外國(guó)語(yǔ)（古典語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)）、本國(guó)語(yǔ)等學(xué)科；⑤根據(jù)社會(huì)的興趣，設(shè)立了歷史、政治、法律等學(xué)科；⑥根據(jù)宗教的興趣設(shè)立了神學(xué)學(xué)科。 ◇赫氏主張，課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。他認(rèn)為，課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持密切的聯(lián)系（如使用直觀教材），只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣，因?yàn)榕d趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中。 ◇赫氏根據(jù)“統(tǒng)覺(jué)”理論，認(rèn)為課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童不斷地從熟悉的材料逐漸過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。他指出：“最有效地、自始至終地安排教學(xué)的整體，以便使每一個(gè)先前的結(jié)果能為學(xué)生在心理上對(duì)相似的和較遠(yuǎn)的結(jié)果作好準(zhǔn)備， ……” 他還認(rèn)為，課程設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持“相關(guān)” 和“集中”兩原則（前者指不同課程的相互影響、相互聯(lián)系，后者指選擇一門核心科目 [歷史、數(shù)學(xué) ]，使其他科目作為學(xué)習(xí)、理解該科目的手段），以保持課程教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)系統(tǒng)性。 （ 3）“教學(xué)形式階段”理論：四段教學(xué)法 ◇赫氏根據(jù)兒童心理活動(dòng)的規(guī)律（即“專心”、“審思”），主張建立一種合理的教學(xué)程序，由教師有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)，因此提出了“教學(xué)形式階段”理論。 ◇赫氏把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段。① 清楚（明了） ：觀念在靜止?fàn)顟B(tài)中對(duì)教材的深入鉆研。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是提供新教材，把新教材分解成各個(gè)構(gòu)成部分，以使學(xué)生掌握新教材，形成新觀念。教學(xué)方法可采用觀察和描述的方法。 （心理狀態(tài)要求集中注意） 。② 聯(lián)合（聯(lián)想） ：觀念在動(dòng)態(tài)中對(duì)教材的深入鉆研。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生將上一階段所獲得的新觀念和原有的舊觀念聯(lián)系起來(lái)，形成一般的觀念。教學(xué)方法是通過(guò)師生談話調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶和想象。 （心理狀態(tài)表現(xiàn)為期待） 。③ 系統(tǒng) ：觀念在靜止?fàn)顟B(tài)中對(duì)教材的理解。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生通過(guò)靜止的審思活動(dòng)看到事物之間的關(guān)系，把每個(gè)個(gè)別的事物看成是這種關(guān)系的一部分并處于適當(dāng)?shù)奈恢?。教學(xué)方法：概括和講述定義、規(guī)則和結(jié)論的方法。 （心理狀態(tài)是探究） 。④ 方法 ：觀念在動(dòng)態(tài)中對(duì)教材的理解。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生把已獲得的系統(tǒng)化的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，應(yīng)用到個(gè)別情況之中，以檢驗(yàn)其是否正確理解了主題思想。教學(xué)方法主要是各種練習(xí)。 （與此相適應(yīng)的心理狀態(tài)是行動(dòng)） ◇延伸：齊勒（ Tuiskon Ziller）通過(guò)把“清楚”分成“分解”和“綜合”兩階段，而形成了五段教學(xué)法。后來(lái)，賴因（ Wilhelm Rein）發(fā)展五段教學(xué)法為：“預(yù)備”、“提示”、“聯(lián)合”、“概括”和“應(yīng)用”。 （ 4）“教育性教學(xué)”原則 ◇赫爾巴特非常強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中教學(xué)和教育二者之間的聯(lián)系，第一次明確提出了“教育性教學(xué)”的概念。他指出：“教學(xué)可以產(chǎn)生思想，而