【正文】 ☆“在這里，我們可以注意格累哥利 夸美紐斯明確指出：“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”（第九章）他認(rèn)為，“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。例如，他為拉丁語學(xué)校設(shè)計了“七藝”、物理、地理、年代學(xué)、歷史、倫理學(xué)和神學(xué)等課程。 ◇ 1797年 3月，到瑞士一個貴族（施泰格爾）家庭擔(dān)任 3個孩子的家庭教師，歷時 3年。所謂“統(tǒng)覺”就是新觀念被舊觀念所同化和吸收的過程。他認(rèn)為，道德教育要成為培養(yǎng)性格的手段，直接或間接地對兒童的形成起作用。 ◇赫氏根據(jù)“統(tǒng)覺”理論，認(rèn)為課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童不斷地從熟悉的材料逐漸過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。④ 方法 ：觀念在動態(tài)中對教材的理解。 ◇積極方面：第一，在西方教育史上首先建立了以心理學(xué)和哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育理論體系，促進(jìn)了教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展；第二，首次明確提出了“教學(xué)的教育性”原則；第三，以觀念心理學(xué)為依據(jù)，在總結(jié)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首次明確提出了教學(xué)階段理論，揭示了教學(xué)過程的一般規(guī)律?；羝战鹚勾髮W(xué)讀研究生，攻讀黑格爾的辯證法和德國的理性主義哲學(xué)， 1884年榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。他認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果（或稱統(tǒng)一體），是人的主動嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合?！薄斑@種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。它在教育史上被稱為“教學(xué)五步法”。 ? 后現(xiàn)代主義是在“現(xiàn)代主義”（科學(xué)主義、理性主義、工具主義、經(jīng)濟(jì)中心主義）土壤中產(chǎn)生的，但是它是強(qiáng)烈批判現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”的。 解構(gòu)性 的后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“否定”為特征，反對任何假定的“惟一中心”、“絕對基礎(chǔ)”、“純粹理性”、“大寫的人”、“等級結(jié)構(gòu)”、“單一視覺”、“惟一正確解釋”、“一元論方法”和“連續(xù)性歷史”，意在摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡單、僵化的思維方式，代表人物有?？?、利奧塔、德里達(dá)等。 ? 代表性課程觀一：以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀。①教師是“智慧轉(zhuǎn)化者”：吉魯認(rèn)為，教師的任務(wù)不僅僅是傳達(dá)知識，而在于“轉(zhuǎn)化智慧”；②教師是“平等中的首席”：多爾認(rèn)為，教師是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但他僅是學(xué)習(xí)共同體中的一個平等的成員，是“平等中的首席”；③教師是教育生態(tài)圈中的“管理員”：包華士認(rèn)為，教室是一個觀念生態(tài)圈，也是一個權(quán)力生態(tài)圈，教師是看守這個生態(tài)圈的管理員；④激進(jìn)的教師觀：羅蒂認(rèn)為，教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想象力；教師必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話。 ◇教育普及化：教育普及化是教育民主化的基本保證，沒有教育的普及，就根本不可能有教育機(jī)會均等。激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是由個體的心理建構(gòu)構(gòu)成的，它不是被看作對外在世界特征的某種真實(shí)的復(fù)制，而是個體的建構(gòu)。 ? 學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。加德納認(rèn)為，人的智能至少包括以下 7（或 8）種： ? 言語 —語言智能：記者、作家、演講家、政治領(lǐng)袖表現(xiàn)突出。 ?多元智能理論為教育者真正地做到因材施教、實(shí)行真正意義上的個性化教育指明了方向性。 ? 自 20世紀(jì) 80年代中期以來，美國在全國范圍內(nèi)開始實(shí)質(zhì)性地實(shí)行校本管理（ School Based Management，簡稱 SBM），這是美國學(xué)校教育管理體制上的一項(xiàng)重大變革。即：其一，針對學(xué)生的不同智能特點(diǎn)“對癥下藥”；其二，針對不同的學(xué)生“對癥下藥”。多元智能理論是在進(jìn)行大量的研究和實(shí)驗(yàn)后得出來的，這些研究主要包括 8個方面：①對大腦損傷病人的研究；②對特殊兒童的研究；③對智力領(lǐng)域與符號系統(tǒng)關(guān)系的研究；④對某種能力遷移性的研究；⑤對某種能力獨(dú)特發(fā)展歷程的研究；⑥對多種智力學(xué)說的研究；⑦對不同智力領(lǐng)域需要不同神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)的研究；⑧對環(huán)境和教育影響的研究。 ? 知識是個人經(jīng)驗(yàn)的合理化，而不是說明世界的真理。 ，它又可分為個人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和社會性建構(gòu)主義。全民教育的內(nèi)涵主要包括：①教育的民主化；②教育的普及化。 ? 后現(xiàn)代主義課程觀的共同特征：①課程是一種發(fā)展的過程，而不只是特定的知識體系載體，因而課程的內(nèi)容不是固定不變的，是一個動態(tài)發(fā)展的過程；課程是師生共同參與探求知識的過程；課程發(fā)展的過程具有開放性和靈活性。 ? 后現(xiàn)代主義者批判現(xiàn)代教育的培養(yǎng)“完人”的教育目的觀，認(rèn)為“教育仍可注重學(xué)生的各方面發(fā)展，但并不強(qiáng)求每個受教育者都得到‘全面發(fā)展’。貝爾、大衛(wèi) ? 杜威的教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)說，是有局限性的。在他看來，如果能使兒童從那些真正有意義和興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也許是標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 ? 杜威認(rèn)為，教育不是為未來的成人生活做準(zhǔn)備，而是通過實(shí)際的社會生活和個人生活獲得經(jīng)驗(yàn)，從而獲得生長和發(fā)展。 ? 杜威的教育思想是為建立民主社會服務(wù)的，“因?yàn)槊裰魃鐣褪撬睦硐雵保蟠海? ? 16歲時，進(jìn)入設(shè)在柏靈頓的佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習(xí)，在大學(xué)的獲益不大，但在課外活動和廣泛閱讀中得到了不少啟發(fā)?！彼鲝?，教學(xué)必須具有教育作用，教學(xué)不能只限于如何使學(xué)生獲得某種實(shí)際的知識和技能，應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格；同時，教育必須通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，沒有就學(xué)就沒有教育。③ 系統(tǒng) ：觀念在靜止?fàn)顟B(tài)中對教材的理解。 （ 2）設(shè)立內(nèi)容廣泛的課程 ◇赫氏認(rèn)為，為了使教學(xué)能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行充分的知識訓(xùn)練，必須設(shè)立內(nèi)容廣泛的課程，使教學(xué)變成多方面的教學(xué)。他把德育的目標(biāo)視為：通過教學(xué)在學(xué)生意志中形成上述五種道德觀念（ “內(nèi)心自由” 的觀念、 “完善” 的觀念、 “仁慈” 的觀念、 “正義” 的觀念和“公平” 的觀念）。” （ 1）“實(shí)踐哲學(xué)”：實(shí)踐哲學(xué)是與理論哲學(xué)相對而言的，它的起點(diǎn)是對倫理問題的關(guān)照。期間，接觸到了沃爾夫的哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)方面的問題。他鮮明地提出了“泛智論”。 （ 2）教學(xué)的便宜性原則：①自然從小心地選擇原料開始；②自然使它的原料真能獲得它的形狀；③自然發(fā)展一切事物都是從頭開始的，開頭雖則顯得無關(guān)緊要，但是具有巨大的潛伏力量；④自然從容易的進(jìn)到較難的；⑤自然并不使自己負(fù)擔(dān)過重，它有一點(diǎn)點(diǎn)就滿足了；⑥自然不性急，它只慢慢前進(jìn)；⑦自然不強(qiáng)迫任何事物去進(jìn)行非它自己的成熟了的力量所驅(qū)使的事；⑧自然采取一切可能的方式去協(xié)助它的工作；⑨自然所產(chǎn)生的事物沒有不能明顯地看出其實(shí)際用途的；⑩自然的一切作為全是劃一的。就這里的每項(xiàng)建議而論，它的基本原則都是根據(jù)事情的基本性質(zhì)提出的，它的真實(shí)性都是經(jīng)過了一種技藝的證實(shí)的，它的順序都是明晰地按年、按月、按日、按時安排的 。我們在運(yùn)用、調(diào)整、提煉理論的過程中，開始理解現(xiàn)實(shí)。 ☆此次培訓(xùn)的目的應(yīng)該是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的反思型骨干教師。（吳式穎） ※ 要全面把握夸美紐斯教育思想的整體內(nèi)容。它對受唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮影響下形成的教育哲學(xué)持尖銳批判態(tài)度，強(qiáng)調(diào)教育的復(fù)雜性、教師勞動的創(chuàng)造性，倡導(dǎo)超越方法與技術(shù)的新型教育?！保?） （ 3）實(shí)行學(xué)年制和班級授課制。 ☆赫爾巴特（ Johann Friedrich Herbart， 17761841）是德國哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。 1806年發(fā)表了著名的 《 普通教育學(xué) 》 。 ◇所謂“可能的目的”，是指與學(xué)生將來選擇職業(yè)有關(guān)的目的，是他們將來某些時候按照他們的心向或多或少地會遇到的目的。這樣，學(xué)生不但愛好一切活動，而且還能精于一種活動；隨著思考對象的變化，能夠自然地表現(xiàn)出與之相適應(yīng)的某一方面或某些方面的興趣。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是提供新教材，把新教材分解成各個構(gòu)成部分，以使學(xué)生掌握新教材，形成新觀念。 （ 4）“教育性教學(xué)”原則 ◇赫爾巴特非常強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教學(xué)和教育二者之間的聯(lián)系，第一次明確提出了“教育性教學(xué)”的概念。 ? 一般認(rèn)為，杜威的教育思想是倡導(dǎo)“兒童中心主義”的，但實(shí)際上杜威主張通過“民主的教育”“實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會”（滕大春）。1896年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行教育創(chuàng)新。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。 ? 杜威指出，“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個小規(guī)模的合作化社會的時候，教育才能使兒童為將來的社會生活做準(zhǔn)備。具體地說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材。 ？ ? “后現(xiàn)代主義”是與“后現(xiàn)代社會”、“后工業(yè)社會”、“知識社會”、“信息社會”有密切聯(lián)系的一個概念。從認(rèn)識論和方法論上說，基礎(chǔ)主義往往表現(xiàn)為把現(xiàn)象與本質(zhì)、外在和內(nèi)在對立起來的本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義者提倡平等精神、民主意識和自由解放等烏托邦理想的教育思想，結(jié)合批判教育學(xué)、女性主義等理論，主張將平等觀、民主觀和烏托邦觀貫徹到教育中去，通過教育來改造社會、文化和意識形態(tài)。 ?中國教育之魂在“我”，但是無論如何我們今天的教育決不是自然發(fā)生的，那些“外國”的東西我們承認(rèn)也好不承認(rèn)也罷總是在不停地影響著我們?！本唧w目標(biāo)包括： （ 1）擴(kuò)大兒童早期護(hù)理與發(fā)展活動； （ 2）到 20xx年普及和完成初等教育； （ 3）提高學(xué)習(xí)成績，使一定年齡段的一定比例的人（如 14歲兒童的 80%）達(dá)到或超過規(guī)定必需的學(xué)習(xí)成績水平； （ 4）降低成人文盲率，對女性掃盲予以足夠重視，減低男女文盲率的懸殊差別； （ 5）擴(kuò)大對青年人和成年人所需要的其他重要技能的基本教育與培訓(xùn)，以行為的變化和對健康、就業(yè)、生產(chǎn)率的影響來評價培訓(xùn)計劃的有效性； （ 6）保證個人和家庭掌握那些為了更好地生活以及健全而持續(xù)地發(fā)展所需要的知識、技能和價值觀念。 信息加工 內(nèi)在過程 知識通過轉(zhuǎn)化、組織和重新組織先前知識而建構(gòu)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主張：①對于學(xué)習(xí)者來說，先前的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的；②注重以學(xué)習(xí)者為中心；③尊重個人意見；④注重互動的學(xué)習(xí)方式。 ? 自知 —自省智能：哲學(xué)家、小說家、律師表現(xiàn)突出。舒爾茨指出：“類似于市場的制度安排 …… 減少了用同情、愛國主義、博愛、文化團(tuán)結(jié)等等作為促進(jìn)社會進(jìn)步的激勵力量的需要 …… 利用物質(zhì)私利這一‘基本’動力來促進(jìn)公共物品也許是人類實(shí)現(xiàn)的最重要的社會發(fā)明?，F(xiàn)在，世界上已有許多國家開始實(shí)行學(xué)校本位管理改革，如以色列、新西蘭、瑞典、奧地利、丹麥、芬蘭、葡萄牙、比利時、法國、德國、挪威、西班牙、美國、瑞士等等，它們在實(shí)行校本管理的形式和程度是有不同的。 ? （自然智能）：旅游家、航海家、獵人表現(xiàn)突出。所以，建構(gòu)主義的教學(xué)模式可以概括為：以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)