【正文】 加智慧，成為領(lǐng)袖人物； ③“天性魯鈍笨拙”的人受教育可以使心性“變得比較柔和”，“可以學(xué)會(huì)服從官吏和牧師”； ④婦人受教育“可以使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利”；⑤假如把教育普及到了“工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫甚至婦人”那里，那么“他們便誰也不會(huì)缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了”。他主張學(xué)校的工作要每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行；把全校學(xué)生按照年齡和程度分成班級(jí)，作為教學(xué)的組織單元。 《 泛智的先聲 》 、 《 泛智學(xué)校 》 是他研究泛智教育的理論著作?！边@種“泛智論”是完整的簡(jiǎn)潔的普通教育課程。 他在 《 大教學(xué)論 》 中專門論述了“科學(xué)”、“藝術(shù)”、“語文”的教學(xué)法問題。他基于倫理學(xué)和心理學(xué)研究教育問題，促進(jìn)了教育心理學(xué)化的發(fā)展，使教育學(xué)走上了“科學(xué)”教育學(xué)的道路，因而成為了世界教育學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的人物。 ◇ 1776年 5月 4日，赫爾巴特生于德國奧爾登堡的司法官家庭。在這里開始鉆研康德哲學(xué)。 ◇ 1800年辭去家庭教師工作，回到奧爾登堡，轉(zhuǎn)而到不來梅一邊研究哲學(xué)一邊工作。 ◇ 1809年，到柯尼斯堡大學(xué)擔(dān)任康德哲學(xué)教席，并且開展學(xué)術(shù)（哲學(xué)、心理學(xué)等）研究。 ●赫爾巴特指出：“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，維系人 —人關(guān)系有 5種道德觀念，即“內(nèi)心自由”、“完善”（調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為）、“仁慈”、“正義”和“公平”（調(diào)節(jié)社會(huì)道德行為）。 “統(tǒng)覺”是他的教學(xué)論思想所依據(jù)的基本原理。所謂“必要的目的”，是指學(xué)生將來不管從事任何活動(dòng)，都必須具備的完善的道德品格。 ◇從實(shí)現(xiàn)“道德的目的”出發(fā)，赫爾巴特賦予道德教育以特別重要的意義，把“道德”看作是“教育的唯一的工作與全部的工作”，指出“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的”。”“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分 ——個(gè)性的核心 ——按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)，而不是其他。 （ 1）多方面興趣之于教學(xué)的意義 ◇ 總的觀點(diǎn)： 多方面興趣是教學(xué)的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中，同時(shí)也是教學(xué)的直接目的（教學(xué)的最終目的是形成道德觀念和德行）。 ◇多方面的興趣是教學(xué)的基礎(chǔ)，教學(xué)中新觀念被舊觀念同化和吸收的各個(gè)階段，都有與之相適應(yīng)的興趣作為它的引導(dǎo)者和支持者。” ◇多方面的興趣可分為以下六種。 ◇赫氏主張，課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。 （ 3）“教學(xué)形式階段”理論：四段教學(xué)法 ◇赫氏根據(jù)兒童心理活動(dòng)的規(guī)律（即“專心”、“審思”），主張建立一種合理的教學(xué)程序，由教師有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)，因此提出了“教學(xué)形式階段”理論。教學(xué)方法可采用觀察和描述的方法。教學(xué)方法是通過師生談話調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶和想象。教學(xué)方法：概括和講述定義、規(guī)則和結(jié)論的方法。教學(xué)方法主要是各種練習(xí)。他指出：“教學(xué)可以產(chǎn)生思想，而教育則形成品格。 ◇赫爾巴特把教育和教學(xué)的關(guān)系看成是目的和手段的關(guān)系。 ◇赫爾巴特的思想在歐洲革命（ 1848年）特別是普法戰(zhàn)爭(zhēng)（ 19世紀(jì)70年代）后在德國受到重視，被廣泛傳播，形成了赫爾巴特學(xué)派（主要代表人物有赫氏本人、齊勒、斯托伊、賴因等）； 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初傳至美國，在美國引起了很大反響。 （三）杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想 ? 杜威（ John Dewey， 18591952）是 20世紀(jì)人類歷史上為數(shù)不多的最有影響的教育家之一。杜威自己明確指出：“本書（ 《 民主主義與教育 》 ）體現(xiàn)我探索和闡明民主社會(huì)所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力。 ? 杜威在當(dāng)?shù)氐男W(xué)和中學(xué)修業(yè)，但由于學(xué)校陳腐，學(xué)業(yè)平平。 ? 大學(xué)畢業(yè)后（ 1879年），曾先后到賓夕法尼亞州的一所中學(xué)和柏靈頓鄉(xiāng)村學(xué)校任教。這為他創(chuàng)立經(jīng)驗(yàn)主義教育思想打下了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，發(fā)表了 《 我的教育信條 》 （ 1897）、《 學(xué)校和社會(huì) 》 （ 1899）和 《 兒童和課程 》 （ 1902）等一些教育論著。出版了 《 經(jīng)驗(yàn)與教育 》（ 1938）。在杜威看來，理想的民主主義國家應(yīng)當(dāng)充分利用各人不同的卻又饒有變化的才能，來共同促進(jìn)社會(huì)邁進(jìn)，絕不該借口人的天賦不齊而造成（教育上的）階級(jí)鴻溝。 ? 杜威主張“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”?！? ：教育即生活，教育即生長，教育即發(fā)展， 教育即經(jīng)驗(yàn)的改組改造 ? “教育即生活”、“教育即生長” 是杜威對(duì)教育本質(zhì)的理解?！? “生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。 ? 關(guān)于教育的過程，杜威認(rèn)為，“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造”?！薄笆沟妹總€(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)。” ? 學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該做到：“ 簡(jiǎn)化和整理 所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗 純化和理想化 ； 創(chuàng)造 一個(gè)比青少年任其自然發(fā)展可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。” ：“從做中學(xué)” ? 杜威堅(jiān)決反對(duì)那種把“學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來作為直接追求的事體”，主張教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，應(yīng)該誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就是“從做中學(xué)”。他提出了“思維五步法”：①疑難的情境；②確定疑難的所在，并從疑難中提出問題；③通過觀察和其他心智活動(dòng)以及收集事實(shí)材料，提出解決問題的種種假設(shè)；④推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題；⑤通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或修改假設(shè)。 ? 因此，他主張按照學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)課程和教材?！? ? 其實(shí)，杜威并不完全主張“從做中學(xué)”，對(duì)于高年級(jí)也設(shè)置較為高深的學(xué)科。但是，杜威的教育思想也受到了來自要素主義和永恒主義等批判。他主張“從做中學(xué)”、兒童中心等是有局限性的。 ? “后現(xiàn)代主義教育”幾乎在所有的方面對(duì)現(xiàn)代教育持完全相反的立場(chǎng)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化原則所導(dǎo)致的社會(huì)文化危機(jī)的思索與批評(píng)是后現(xiàn)代主義思想的重要內(nèi)容。哈桑、弗 羅蒂等。 ? 反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義：后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出一種反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義對(duì)于 17世紀(jì)以來的這種基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義是持批判態(tài)度的。后現(xiàn)代主義者對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑主要是質(zhì)疑它的倫理、理性和功能的合理性與合法性問題。 ? 后現(xiàn)代主義者提出了以下幾種教育目的論：①教育應(yīng)造就一批具有批判能力的公民，這種公民能夠認(rèn)清優(yōu)勢(shì)文化的霸權(quán)性以及文本的集權(quán)性，向它們挑戰(zhàn)，進(jìn)而通過對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)跨越文化邊際，肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化；②教育的目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景，建立一種與自然和諧的環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人的道德意識(shí)以及對(duì)自然、土地的倫理概念；③教育目標(biāo)應(yīng)求得一種內(nèi)部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定及各社會(huì)成員之間的和平共處擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)乃至國家，從而避免一種相互利益的沖突狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)充滿和諧。即師生關(guān)系應(yīng)是合作的探究者和平等的對(duì)話者，課程的重點(diǎn)學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)；②主張變革課堂與社會(huì)的關(guān)系。 ? 代表性課程觀三：以混沌學(xué)和無限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀。他們反對(duì)學(xué)科中心傾向，要求消解學(xué)科邊界甚至最終取消學(xué)科。 ? 后現(xiàn)代主義者鼓勵(lì)教師和學(xué)生發(fā)展一種平等的對(duì)話關(guān)系，主張師生之間通過溝通達(dá)到“和解”（而非一致），認(rèn)為教師充其量是一個(gè)“節(jié)目主持人”。 對(duì)歷史線索的總結(jié) ?我承認(rèn)中國的教育就是我們國人所開展的偉大教育實(shí)踐。 ?外國教育的宏篇巨著、或粗或細(xì)的思想總是使我難以忘懷。由此，“全民教育”作為國際社會(huì)在全球范圍內(nèi)提出的新概念，在世界各國形成共識(shí)并逐步付諸于實(shí)際行動(dòng)，形成了一種跨世紀(jì)的、席卷全球的教育思潮。這包含兩層意思，一是人人都有受教育的權(quán)利，二是在教育機(jī)會(huì)面前人人平等。教育普及的一個(gè)重要途徑是建立和實(shí)施義務(wù)教育制度，另一個(gè)途徑是實(shí)行掃盲教育。 （ 1）國際社會(huì)的響應(yīng)：① 1990年 9月召開的“世界兒童問題首腦會(huì)議”規(guī)定了基礎(chǔ)教育的 20xx年目標(biāo)；② 1993年 2月，在印度新德里召開的“ 9個(gè)人口大國全民教育首腦會(huì)議”通過了 《 新德里宣言 》 ；③ 1994年 12月，在菲律賓的馬尼拉召開的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議亞太地區(qū)部長級(jí)預(yù)備會(huì)議，提出了 1995年和 20xx年的具體教育目標(biāo)；④ 1992年的“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”（巴西）、1994年 9月舉行的“國際人口與發(fā)展大會(huì)”（埃及）、 1995年召開的“社會(huì)發(fā)展問題世界首腦會(huì)議”（丹麥）、 1995年召開的“聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)”（中國）等，都把全民教育作為了一個(gè)重要議題。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與基礎(chǔ)教育學(xué)校的教學(xué) 20多年的事情。簡(jiǎn)單地說，個(gè)人建構(gòu)主義認(rèn)為，“知識(shí)不是被動(dòng)吸收的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的。 表 1 知識(shí)是如何建構(gòu)的 什么指導(dǎo) 知識(shí)形成？ 關(guān)于學(xué)習(xí)與知識(shí)的假設(shè) 代表性理論 外部世界 知識(shí)因建構(gòu)對(duì)外部世界的表征而獲得。知識(shí)并不是外部世界的反映。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)、教學(xué)模式、訓(xùn)練以及個(gè)體先前的知識(shí)、信念和思維都影響學(xué)習(xí)。 ? 知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的。 （ 1）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征。 ? 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)；建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu) 4個(gè)要素。加德納出版了他的力作 《 心智的結(jié)構(gòu) 》 ，標(biāo)志著多元智能理論的誕生。他認(rèn)為，智力不是一種能力，而是一組能力；智力不是以整合的方式存在，而是以相互獨(dú)立的方式存在的。 ? 邏輯 —數(shù)理智能：偵探、律師、工程師、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家表現(xiàn)突出。 ? 交往 —交流智能：教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者、政治家表現(xiàn)突出。也就是，每個(gè)學(xué)生都具有在某一方面或幾方面的發(fā)展?jié)摿?，只要為他們提供了合適的教育，每個(gè)學(xué)生都能成才。 ? 教師應(yīng)該從多方面觀察、評(píng)價(jià)和分析學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，并把這種由此得來的資料作為服務(wù)于學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，以此為依據(jù)選擇和設(shè)計(jì)適宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使評(píng)價(jià)確實(shí)成為促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生智力充分發(fā)展的有效手段。新自由主義派別多樣，但其共同觀點(diǎn)可歸納為以下五點(diǎn)：①市場(chǎng)統(tǒng)治，將“自由”企業(yè)或私人企業(yè)從政府或國家的束縛下解放出來，實(shí)現(xiàn)資本、貨物和服務(wù)的自由流動(dòng)；②削減教育、醫(yī)療等社會(huì)服務(wù)的公共開支；③私有化，將國有企業(yè)出售給私人投資者，包括銀行、鐵路、征稅公路、電力、學(xué)校、醫(yī)院甚至供水等；④放松管制；⑤拋棄“公共物品”或“共同體”的概念，代之以“個(gè)人責(zé)任”?！? ，是受新自由主義影響的結(jié)果。 ◆作為教育分權(quán)化改革之一環(huán)的校本管理，其根本目的就是提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成