【正文】 —關(guān)于知識的報告 》 1979）等；后來傳播到了美國，著名代表人物有伊哈布 后現(xiàn)代主義對“現(xiàn)代性”具有強烈的“懷疑”、“否定”和反對同一、推崇差異的特征。 ？ ? “后現(xiàn)代主義”是與“后現(xiàn)代社會”、“后工業(yè)社會”、“知識社會”、“信息社會”有密切聯(lián)系的一個概念。 ? “后現(xiàn)代主義教育”作為一個思想流派或思潮，還沒有形成一個完整的系統(tǒng)的理論，它的思想還是比較碎片式的。 ? 理解“后現(xiàn)代主義教育”應(yīng)該有批判現(xiàn)代社會的視野，應(yīng)當(dāng)有把教育放在整個科學(xué)、文化、藝術(shù)、思想領(lǐng)域來理解的態(tài)度。 （四）后現(xiàn)代主義教育思潮 ? “后現(xiàn)代主義”是當(dāng)代世界重要文化、藝術(shù)、思想、教育思潮。他的教育無目的論，也是受到質(zhì)疑的。 ? 杜威的教育思想也產(chǎn)生了很大的國際影響，先后傳播到了德國、瑞士、法國、英國以及蘇聯(lián)、中國、日本、土爾其等?！? ? 杜威的經(jīng)驗主義教育思想改造了美國舊教育，建立了美國新教育。 ? 杜威在 《 經(jīng)驗和教育 》 中對經(jīng)驗主義的過激化提出了批評，指出：“任何可以被稱為學(xué)科的，如算術(shù)、如史地或如自然科學(xué)，都必須導(dǎo)源于教材。具體地說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進學(xué)校，作為學(xué)校的教材。根據(jù)經(jīng)驗主義思想，他反對學(xué)科課程，主張經(jīng)驗課程和作業(yè)。 ? 杜威批判傳統(tǒng)的課程和教材缺乏社會精神、脫離兒童生活經(jīng)驗的狀況，主張課程和教材不僅要與現(xiàn)實社會生活的經(jīng)驗相聯(lián)系，而且也要與兒童本身有關(guān)系。 ? 根據(jù)上述“思維五步法”，杜威提出了“設(shè)計教學(xué)法”（滕大春）：①要安排真實的情境；②在情境中要有刺激思維的課題；③要有可利用的資料以作出解決疑難的假設(shè)；④要用活動去驗證假設(shè)；⑤根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。 ? 杜威強調(diào)學(xué)校的教學(xué)要注重培養(yǎng)兒童的思維習(xí)慣和能力，主張培養(yǎng)學(xué)生的反思性思維。 ? “從做中學(xué)”實際上就是“從活動中學(xué)”，“從經(jīng)驗中學(xué)”?！焙饬繉W(xué)校教育的價值或標(biāo)準(zhǔn)，“就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。” ? 杜威教育“無”目的，生長就是目的。 ? 杜威指出，“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個小規(guī)模的合作化社會的時候，教育才能使兒童為將來的社會生活做準(zhǔn)備?！倍磐J(rèn)為，學(xué)校是社會生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態(tài)?！? ？ ——“學(xué)校即社會” ? 杜威指出，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。 ? 杜威認(rèn)為，兒童處于“未成熟狀態(tài)”，就有了“生長的可能性”，“未成熟的人為生長而有特殊的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”。”按照我們的理解，教育＝生活＝生長＝發(fā)展?！倍磐€指出：“生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長。杜威指出： “沒有教育即不能生活。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力。在他看來，沒有真正有意義的經(jīng)驗，也就沒有學(xué)習(xí)。因此，行為和結(jié)果之間接連不斷的聯(lián)系和結(jié)合就形成了經(jīng)驗。 ? “經(jīng)驗”是杜威教育思想體系中的一個“核心”概念。 ? 民主社會就是自由平等的社會，民主社會的教育要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能。 ? 1952年因患肺炎癥去世。 ? 1930（退休） 1939年，在哥倫比亞大學(xué)任名譽教授。 ? 19041930年，在哥倫比亞大學(xué)任教，推動學(xué)校革新。1896年創(chuàng)立實驗學(xué)校，進行教育創(chuàng)新。 ? 18841894年，先后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達大學(xué)任教，主講心理學(xué)和哲學(xué)，講課時竭力與中小學(xué)的改革相結(jié)合。在讀研期間，曾受教于德國哲學(xué)學(xué)者莫里斯（ Gee S． Morris）教授、發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人霍爾（ Stanley Hall）、實用主義哲學(xué)家皮爾士（ Charles Pierce）。 ? 1882年，杜威進入約翰 在大學(xué)讀書期間，開始對哲學(xué)感興趣?？墒牵谡n堂之外的鄉(xiāng)村活動中，獲得了一些重要的教育。 ? 杜威于 1859年 10月 20日出生于美國佛蒙特州柏靈頓鎮(zhèn)的一個雜貨商家庭。” ? 杜威的經(jīng)驗主義（或?qū)嵱弥髁x）教育思想旗幟鮮明地 批判美國脫離社會、脫離兒童的傳統(tǒng)教育 ，強調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會的聯(lián)系。 ? 一般認(rèn)為，杜威的教育思想是倡導(dǎo)“兒童中心主義”的，但實際上杜威主張通過“民主的教育”“實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會”（滕大春）。 ? 我國學(xué)者一般認(rèn)為，杜威是實用主義教育思想的代表人物（如滕大春教授指出：“杜威是美國實用主義哲學(xué)家和教育家”，單中惠教授認(rèn)為杜威是美國實用主義教育思想的代表人物之一）。 ◇局限性：第一，把形成道德觀念視為教育的最終目的，迎合了封建統(tǒng)治者的意志；第二，偏重于系統(tǒng)的書本知識的傳授；第三，教學(xué)階段形式化，被稱為“傳統(tǒng)教育”的典范。另外，赫爾巴特學(xué)派的教育思想在英國、日本和舊中國也產(chǎn)生了不同程度的影響。實際上，他主張的是教學(xué)一定要按照一定的教育目的來組織實施。他指出：“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！彼J(rèn)為，通過情感、意志的訓(xùn)練進行道德陶冶的過程和通過知識傳授進行智慧啟發(fā)的過程不是相互孤立的，教學(xué)和教育是同一過程的兩個方面。教育不能脫離教學(xué)，這就是我的教育的全部。 （ 4）“教育性教學(xué)”原則 ◇赫爾巴特非常強調(diào)教學(xué)過程中教學(xué)和教育二者之間的聯(lián)系，第一次明確提出了“教育性教學(xué)”的概念。 （與此相適應(yīng)的心理狀態(tài)是行動） ◇延伸：齊勒（ Tuiskon Ziller）通過把“清楚”分成“分解”和“綜合”兩階段，而形成了五段教學(xué)法。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生把已獲得的系統(tǒng)化的知識應(yīng)用于實際，應(yīng)用到個別情況之中，以檢驗其是否正確理解了主題思想。 （心理狀態(tài)是探究） 。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生通過靜止的審思活動看到事物之間的關(guān)系，把每個個別的事物看成是這種關(guān)系的一部分并處于適當(dāng)?shù)奈恢谩?（心理狀態(tài)表現(xiàn)為期待） 。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生將上一階段所獲得的新觀念和原有的舊觀念聯(lián)系起來，形成一般的觀念。 （心理狀態(tài)要求集中注意） 。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是提供新教材，把新教材分解成各個構(gòu)成部分，以使學(xué)生掌握新教材，形成新觀念。 ◇赫氏把教學(xué)過程分為四個階段。他指出：“最有效地、自始至終地安排教學(xué)的整體，以便使每一個先前的結(jié)果能為學(xué)生在心理上對相似的和較遠的結(jié)果作好準(zhǔn)備， ……” 他還認(rèn)為，課程設(shè)計應(yīng)堅持“相關(guān)” 和“集中”兩原則（前者指不同課程的相互影響、相互聯(lián)系，后者指選擇一門核心科目 [歷史、數(shù)學(xué) ]，使其他科目作為學(xué)習(xí)、理解該科目的手段），以保持課程教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識系統(tǒng)性。他認(rèn)為，課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗保持密切的聯(lián)系（如使用直觀教材），只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣，因為興趣存在于經(jīng)驗之中。 ◇赫氏根據(jù)上述六種興趣，制定了一個課程體系：①根據(jù)經(jīng)驗的興趣，設(shè)立了自然、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；②根據(jù)思辨的興趣，設(shè)立了數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科；③根據(jù)審美的興趣，設(shè)立了文學(xué)、唱歌、繪畫等學(xué)科；④根據(jù)同情的興趣，設(shè)立了外國語（古典語言和現(xiàn)代語）、本國語等學(xué)科；⑤根據(jù)社會的興趣，設(shè)立了歷史、政治、法律等學(xué)科；⑥根據(jù)宗教的興趣設(shè)立了神學(xué)學(xué)科。①經(jīng)驗的興趣：觀察自然界的愿望；②思辨的興趣：對問題的思考；③審美的興趣：對各種現(xiàn)象進行藝術(shù)的評價；④同情的興趣：對一定范圍的人的同情；⑤社會的興趣：對較廣泛的人（社會、民族、全人類）的同情；⑥宗教的興趣：對上帝的虔信。他強調(diào)說：“教學(xué)的最終目的雖然存在于德行這個概念之中，但是為了達到這個最終目的，教學(xué)必須特別包含較近的目的，這個較近的目的可以表達為‘多方面的興趣’。興趣貫穿于整個的教學(xué)過程之中。這樣，學(xué)生不但愛好一切活動，而且還能精于一種活動；隨著思考對象的變化，能夠自然地表現(xiàn)出與之相適應(yīng)的某一方面或某些方面的興趣。 ◇赫氏認(rèn)為， 興趣必須是多方面的 ，單一的興趣不能在實際生活中產(chǎn)生什么作用，只有多方面的興趣才是獲得廣泛而又完善的觀念的強大動力。 ◇關(guān)于德育的方法，赫爾巴特認(rèn)為，道德教育應(yīng)當(dāng)與兒童管理和知識教學(xué)相結(jié)合，同時它也有自己的方法：一是陶冶，二是贊許和責(zé)備，三是建立有益于健康的生活制度。” ◇赫爾巴特把“道德”和“性格”聯(lián)系起來，認(rèn)為一個有道德的人的性格總是堅強的而不是懦弱的，一個有良好道德性格的人知道容忍什么、能夠約束自己的欲望、按照道德觀念處身行事。他指出：“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來。 （ 2）道德教育 ◇在赫爾巴特看來，道德教育就是品格教育。”他主張，教師最應(yīng)該關(guān)心的是如何培養(yǎng)學(xué)生完美的道德品質(zhì)。在赫爾巴特看來，對于這兩種目的，教師最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是后者，即“必要的目的”。 ◇所謂“可能的目的”，是指與學(xué)生將來選擇職業(yè)有關(guān)的目的，是他們將來某些時候按照他們的心向或多或少地會遇到的目的。依據(jù)“統(tǒng)覺”論，教學(xué)過程就是使學(xué)生在原有舊觀念的基礎(chǔ)上去掌握新觀念的過程；新舊觀念結(jié)合得越多，學(xué)生的知識面越廣，新舊觀念結(jié)合得越緊密，學(xué)生掌握的知識就越牢固。任何觀念、任何概念的形成都是“統(tǒng)覺”的結(jié)果。 （ 2）觀念心理學(xué)：在赫爾巴特的觀念心理學(xué)中，“統(tǒng)覺”是一個關(guān)鍵概念。赫爾巴特從哲學(xué)視野探討倫理學(xué)，實際上是在探討“道德觀念”的問題。前者指明目的，后者指出途徑、手段和障礙。 1841年 8月猝然昏厥， 14日與世長辭。在普魯士國王威廉三世立志進行教育改革的情況下，參與了教育改革活動。 1806年發(fā)表了著名的 《 普通教育學(xué) 》 。期間，開始結(jié)合他的哲學(xué)思想研究教育問題。期間，對教育產(chǎn)生濃厚興趣，寫了一些教育報告，還拜會了裴斯泰洛齊，與之成為忘年交。 ◇ 1794年，在父親的建議下進入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，但他更熱中于跟隨費希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，在“自由協(xié)會”探討康德哲學(xué)和費希特哲學(xué)等。 ◇ 1788年， 12歲時，進入奧爾登堡拉丁語學(xué)校（ 1792年改為文科中學(xué)）學(xué)習(xí)， 1794年畢業(yè)。他從小在母親和家庭教師于爾岑的養(yǎng)育和教育下成長。但是，用當(dāng)代觀點看，其許多思想和教育實踐值得深刻反思。 ☆近代以來的教育，注重系統(tǒng)知識的傳授，在教學(xué)過程中以教師為中心，教學(xué)方法以灌輸為主，其源頭當(dāng)屬赫爾巴特。 ☆赫爾巴特（ Johann Friedrich Herbart， 17761841）是德國哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。 （二）赫爾巴特的知識主義教育思想 ☆ 最近，本人在讀一篇文章（題目是 《 教育人類學(xué)的