【正文】 后現(xiàn)代主義教育思潮 ? “后現(xiàn)代主義”是當代世界重要文化、藝術、思想、教育思潮。 ? 杜威的教育思想也產(chǎn)生了很大的國際影響，先后傳播到了德國、瑞士、法國、英國以及蘇聯(lián)、中國、日本、土爾其等。 ? 杜威在 《 經(jīng)驗和教育 》 中對經(jīng)驗主義的過激化提出了批評，指出：“任何可以被稱為學科的，如算術、如史地或如自然科學，都必須導源于教材。根據(jù)經(jīng)驗主義思想，他反對學科課程，主張經(jīng)驗課程和作業(yè)。 ? 根據(jù)上述“思維五步法”，杜威提出了“設計教學法”（滕大春）：①要安排真實的情境；②在情境中要有刺激思維的課題；③要有可利用的資料以作出解決疑難的假設；④要用活動去驗證假設；⑤根據(jù)驗證成敗得出結論。 ? “從做中學”實際上就是“從活動中學”，“從經(jīng)驗中學”?！? ? 杜威教育“無”目的，生長就是目的。”杜威認為，學校是社會生活的一種形式，學校應該把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態(tài)。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組?！卑凑瘴覀兊睦斫猓逃缴睿缴L＝發(fā)展。杜威指出： “沒有教育即不能生活。在他看來，沒有真正有意義的經(jīng)驗，也就沒有學習。 ? “經(jīng)驗”是杜威教育思想體系中的一個“核心”概念。 ? 1952年因患肺炎癥去世。 ? 19041930年，在哥倫比亞大學任教，推動學校革新。 ? 18841894年，先后在密執(zhí)安大學和明尼蘇達大學任教，主講心理學和哲學，講課時竭力與中小學的改革相結合。 ? 1882年，杜威進入約翰 可是，他在課堂之外的鄉(xiāng)村活動中，獲得了一些重要的教育?！? ? 杜威的經(jīng)驗主義（或?qū)嵱弥髁x）教育思想旗幟鮮明地 批判美國脫離社會、脫離兒童的傳統(tǒng)教育 ，強調(diào)教育與生活、學校與社會的聯(lián)系。 ? 我國學者一般認為，杜威是實用主義教育思想的代表人物（如滕大春教授指出：“杜威是美國實用主義哲學家和教育家”，單中惠教授認為杜威是美國實用主義教育思想的代表人物之一）。另外，赫爾巴特學派的教育思想在英國、日本和舊中國也產(chǎn)生了不同程度的影響。他指出：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。教育不能脫離教學，這就是我的教育的全部。 （與此相適應的心理狀態(tài)是行動） ◇延伸：齊勒（ Tuiskon Ziller）通過把“清楚”分成“分解”和“綜合”兩階段，而形成了五段教學法。 （心理狀態(tài)是探究） 。 （心理狀態(tài)表現(xiàn)為期待） 。 （心理狀態(tài)要求集中注意） 。 ◇赫氏把教學過程分為四個階段。他認為，課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗保持密切的聯(lián)系（如使用直觀教材），只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣，因為興趣存在于經(jīng)驗之中。①經(jīng)驗的興趣：觀察自然界的愿望；②思辨的興趣：對問題的思考；③審美的興趣：對各種現(xiàn)象進行藝術的評價；④同情的興趣：對一定范圍的人的同情；⑤社會的興趣：對較廣泛的人（社會、民族、全人類）的同情；⑥宗教的興趣：對上帝的虔信。興趣貫穿于整個的教學過程之中。 ◇赫氏認為， 興趣必須是多方面的 ，單一的興趣不能在實際生活中產(chǎn)生什么作用，只有多方面的興趣才是獲得廣泛而又完善的觀念的強大動力?！? ◇赫爾巴特把“道德”和“性格”聯(lián)系起來，認為一個有道德的人的性格總是堅強的而不是懦弱的，一個有良好道德性格的人知道容忍什么、能夠約束自己的欲望、按照道德觀念處身行事。 （ 2）道德教育 ◇在赫爾巴特看來，道德教育就是品格教育。在赫爾巴特看來，對于這兩種目的，教師最應當關心的是后者，即“必要的目的”。依據(jù)“統(tǒng)覺”論，教學過程就是使學生在原有舊觀念的基礎上去掌握新觀念的過程；新舊觀念結合得越多，學生的知識面越廣，新舊觀念結合得越緊密，學生掌握的知識就越牢固。 （ 2）觀念心理學：在赫爾巴特的觀念心理學中，“統(tǒng)覺”是一個關鍵概念。前者指明目的，后者指出途徑、手段和障礙。在普魯士國王威廉三世立志進行教育改革的情況下，參與了教育改革活動。期間，開始結合他的哲學思想研究教育問題。 ◇ 1794年，在父親的建議下進入耶拿大學學習法學，但他更熱中于跟隨費希特學習哲學，在“自由協(xié)會”探討康德哲學和費希特哲學等。他從小在母親和家庭教師于爾岑的養(yǎng)育和教育下成長。 ☆近代以來的教育，注重系統(tǒng)知識的傳授，在教學過程中以教師為中心，教學方法以灌輸為主，其源頭當屬赫爾巴特。 （二）赫爾巴特的知識主義教育思想 ☆ 最近，本人在讀一篇文章（題目是 《 教育人類學的考察：對美國教育的嚴厲批判 》 ，載 [日 ]《 月刊高校教育 》 1981年第 6期增刊）時，看到作者把古典赫爾巴特學派的教育思想當作是“立足于倫理學和心理學的知識主義的教育學”。 ◇在當時學校的課程主要是“七藝”（文法、修辭、辯證法 /算術、幾何、天文、音樂）的情況下，他根據(jù)“泛智論”為國語學校、拉丁語學校設計了眾多的課程。 ◇他主張“把一切事物教給一切人們”，其中的“一切事物”就指的是“泛智”（而“一切人們”則反映了他的普及教育思想）。 （學科）思想 ◇夸美紐斯從 17世紀 30年代起從事“泛智”的研究。 （ 2）建立統(tǒng)一學制思想：夸美紐斯把青少年期分為四段（每 6年為 1段）：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，為每一段的青少年分別設立母育學校、國語學校、拉丁語學校（或高等學校）、大學。 （思想） （ 1）普及教育思想。而夸氏自己提出了以下四大原則： （ 1）教學的一般要求（即教學要遵循自然秩序的原則）：①自然遵循適當?shù)臅r機；②自然先預備材料，然后再給它形狀；③自然選擇一個合適的物件去運作，或是先把它加以合適的處理，使它變得合適；④自然的作為不是雜亂無章的，它在前進的時候，是界限分明地一步一步進行的；⑤在自然的一切作為里面，發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的；⑥自然在它的形成過程中是從普遍到特殊的；⑦自然并不躍進，它只一步一步地前進；⑧自然如果開始了什么工作，不到工作完成，決不離棄；⑨自然小心地避免障礙和一切可能產(chǎn)生傷害的事物。奧哈寧（ Susan Ohanin）。”（ 《 大教學論 》 ，安德累雅：“教學藝術的用途”） ※ 引申：教育藝術論思潮：教育藝術論思潮起源于夸美紐斯。 [捷 ]夸美紐斯．大教學論 [M]．北京：教育科學出版社， 1999． 12． 3．☆“‘大教學論’ 就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且，它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術。 2． 《 大教學論 》 ，它闡明 把一切事物教給一切人們的全部藝術 ，或使每個基督教王國的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學校的一種可靠的引導，使男女青年，毫無例外地，全都 迅速地、愉快地、徹底地 懂得科學，純于德行，習于虔敬，這樣去學會現(xiàn)世與來生所需的一切事項。 ※ 要歷史地認識夸美紐斯教育思想之于近代以來世界教育改革發(fā)展的巨大作用和意義。 在夸美紐斯撰寫 《 大教學論 》 之前，西方?jīng)]有一部系統(tǒng)的教育理論著作。所以，反思性思維是無可替代的。”那些認為不受任何理論影響的實踐者，通常都是某些無效理論的奴隸。 本次講義的宏觀設想 ※ 內(nèi)容設計 ： （ 1）從縱向維度考察影響世界教育改革發(fā)展的宏觀教育思想（理論）或思潮，如夸美紐斯的自然主義教育思想、赫爾巴特的知識主義教育思想、杜威的經(jīng)驗主義教育思想、后現(xiàn)代教育思潮；（ 2）從橫向上考察與基礎教育各方面聯(lián)系密切的中微觀教育思想或理論，如全民教育理論、建構主義學習觀和多元智能理論、新自由主義與校本管理改革等。同時，中小學學科骨干教師也是學校未來的領導后備力量，有學科外的宏觀教育教學視野和知識儲備是為未來做準備。 長春 20xx年 6月 24日 中小學骨干教師應該了解一些世界教育思想思潮及其之于教育改革發(fā)展和教育教學實踐的意義 ※ 我對“吉林省中小學學科骨干教師培訓”目的的認識 ☆中小學學科骨干教師是一所學?，F(xiàn)時的教育教學骨干力量，在全校教師中起中堅作用和引領作用，在本學科中做好教育教學工作是現(xiàn)實的期待和要求。所以，骨干教師了解一些世界教育思想與思潮，深刻認識它們之于國家社會教育改革發(fā)展以及自己教育教學實踐當中的意義，是非常必要的。（ [美 ]霍伊、米斯克爾的觀點：“我們都運用理論來指導自己的行動?！比藗冃枰幸粋€起調(diào)節(jié)作用的善于創(chuàng)新的大腦，通過運用大腦的獨創(chuàng)力與創(chuàng)新力，將理論應用于實踐。 一、影響世界教育改革發(fā)展的四大宏觀教育思想與思潮 （一）夸美紐斯的人文主義、自然主義教育思想 ※ 要正確認識夸美紐斯教育思想的歷史地位。 我們不能僅僅了解夸美紐斯 自然主義的教學原則 ，更要全面了解他所設想的適應資本主義將要大發(fā)展需要的 各種教育制度 （如普及教育思想、建立統(tǒng)一學制思想、實行學年制和班級授課制思想等）以及泛智主義的知識論（學科）的內(nèi)涵。他所著的 《 大教學論 》 （ 1632年）是西方獨立形態(tài)的教育學的開端。 我們這本 《 大教學論 》 的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜?！保?《 大教學論 》 “致意讀者”） ☆由于大部分教師不懂得教學藝術，所以，“他們想去履行他們的責任的時候，往往感到疲憊不堪，他們在吃力的工作上耗盡了精力；否則他們就習于變換他們的方法，試了這個辦法又試那個辦法 ——這是對于時間與精力的一種辛苦的浪費。代表人物是美國創(chuàng)造教育雜志 《 學習 》 高級編輯蘇珊 我們中國學者把它們總結為： 1）直觀性原則； 2）激發(fā)學生求知欲望的原則； 3）鞏固性原則； 4）量力性原則；5）系統(tǒng)性和循序漸進性原則。 （ 4）教學的簡明性與迅速性原則：①每個學校只應該喲一個教師，至少每班只能有一個教師；②每門學科只應該用一種書；③全班都應該得到同樣的練習；④一切學科與語言都應該采用同樣的方法去教授；⑤每件事都應該徹底地、扼要地、簡練地教，使悟性經(jīng)過一個鑰匙開啟以后，就能自行解釋新的困難；⑥一切天生相連的事物都應該聯(lián)合教授；⑦每門學科都應該分成明確的步驟去教授，使一天的功課可以擴充前一天的，引起后一天的；⑧最后，一切無用的事物，一定要拋棄。” ②權貴和富人的子女受教育可以增