【正文】 ◆作為教育分權(quán)化改革之一環(huán)的校本管理，其根本目的就是提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。新自由主義派別多樣，但其共同觀點(diǎn)可歸納為以下五點(diǎn)：①市場(chǎng)統(tǒng)治，將“自由”企業(yè)或私人企業(yè)從政府或國(guó)家的束縛下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)資本、貨物和服務(wù)的自由流動(dòng)；②削減教育、醫(yī)療等社會(huì)服務(wù)的公共開(kāi)支；③私有化，將國(guó)有企業(yè)出售給私人投資者，包括銀行、鐵路、征稅公路、電力、學(xué)校、醫(yī)院甚至供水等；④放松管制；⑤拋棄“公共物品”或“共同體”的概念，代之以“個(gè)人責(zé)任”。也就是，每個(gè)學(xué)生都具有在某一方面或幾方面的發(fā)展?jié)摿?，只要為他們提供了合適的教育，每個(gè)學(xué)生都能成才。 ? 邏輯 —數(shù)理智能：偵探、律師、工程師、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家表現(xiàn)突出。加德納出版了他的力作 《 心智的結(jié)構(gòu) 》 ，標(biāo)志著多元智能理論的誕生。 （ 1）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)、教學(xué)模式、訓(xùn)練以及個(gè)體先前的知識(shí)、信念和思維都影響學(xué)習(xí)。 表 1 知識(shí)是如何建構(gòu)的 什么指導(dǎo) 知識(shí)形成？ 關(guān)于學(xué)習(xí)與知識(shí)的假設(shè) 代表性理論 外部世界 知識(shí)因建構(gòu)對(duì)外部世界的表征而獲得。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與基礎(chǔ)教育學(xué)校的教學(xué) 20多年的事情。教育普及的一個(gè)重要途徑是建立和實(shí)施義務(wù)教育制度，另一個(gè)途徑是實(shí)行掃盲教育。由此，“全民教育”作為國(guó)際社會(huì)在全球范圍內(nèi)提出的新概念，在世界各國(guó)形成共識(shí)并逐步付諸于實(shí)際行動(dòng)，形成了一種跨世紀(jì)的、席卷全球的教育思潮。 對(duì)歷史線索的總結(jié) ?我承認(rèn)中國(guó)的教育就是我們國(guó)人所開(kāi)展的偉大教育實(shí)踐。他們反對(duì)學(xué)科中心傾向，要求消解學(xué)科邊界甚至最終取消學(xué)科。即師生關(guān)系應(yīng)是合作的探究者和平等的對(duì)話者，課程的重點(diǎn)學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)；②主張變革課堂與社會(huì)的關(guān)系。后現(xiàn)代主義者對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑主要是質(zhì)疑它的倫理、理性和功能的合理性與合法性問(wèn)題。 ? 反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義：后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出一種反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義的特點(diǎn)。哈桑、弗 ? “后現(xiàn)代主義教育”幾乎在所有的方面對(duì)現(xiàn)代教育持完全相反的立場(chǎng)。但是，杜威的教育思想也受到了來(lái)自要素主義和永恒主義等批判。 ? 因此，他主張按照學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)課程和教材?！? ：“從做中學(xué)” ? 杜威堅(jiān)決反對(duì)那種把“學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來(lái)作為直接追求的事體”，主張教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，應(yīng)該誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就是“從做中學(xué)”?！薄笆沟妹總€(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類(lèi)型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)?！? “生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。 ? 杜威主張“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。出版了 《 經(jīng)驗(yàn)與教育 》（ 1938）。這為他創(chuàng)立經(jīng)驗(yàn)主義教育思想打下了理論基礎(chǔ)。 ? 杜威在當(dāng)?shù)氐男W(xué)和中學(xué)修業(yè)，但由于學(xué)校陳腐，學(xué)業(yè)平平。 （三）杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想 ? 杜威（ John Dewey， 18591952）是 20世紀(jì)人類(lèi)歷史上為數(shù)不多的最有影響的教育家之一。 ◇赫爾巴特把教育和教學(xué)的關(guān)系看成是目的和手段的關(guān)系。教學(xué)方法主要是各種練習(xí)。教學(xué)方法是通過(guò)師生談話調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶和想象。 （ 3）“教學(xué)形式階段”理論：四段教學(xué)法 ◇赫氏根據(jù)兒童心理活動(dòng)的規(guī)律（即“專(zhuān)心”、“審思”），主張建立一種合理的教學(xué)程序，由教師有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)，因此提出了“教學(xué)形式階段”理論?！? ◇多方面的興趣可分為以下六種。 （ 1）多方面興趣之于教學(xué)的意義 ◇ 總的觀點(diǎn)： 多方面興趣是教學(xué)的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，同時(shí)也是教學(xué)的直接目的（教學(xué)的最終目的是形成道德觀念和德行）。 ◇從實(shí)現(xiàn)“道德的目的”出發(fā)，赫爾巴特賦予道德教育以特別重要的意義，把“道德”看作是“教育的唯一的工作與全部的工作”，指出“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此，也是教育的最高目的”。 “統(tǒng)覺(jué)”是他的教學(xué)論思想所依據(jù)的基本原理。 ●赫爾巴特指出：“教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。 ◇ 1800年辭去家庭教師工作，回到奧爾登堡，轉(zhuǎn)而到不來(lái)梅一邊研究哲學(xué)一邊工作。 ◇ 1776年 5月 4日，赫爾巴特生于德國(guó)奧爾登堡的司法官家庭。 他在 《 大教學(xué)論 》 中專(zhuān)門(mén)論述了“科學(xué)”、“藝術(shù)”、“語(yǔ)文”的教學(xué)法問(wèn)題。 《 泛智的先聲 》 、 《 泛智學(xué)校 》 是他研究泛智教育的理論著作?！? ②權(quán)貴和富人的子女受教育可以增加智慧，成為領(lǐng)袖人物； ③“天性魯鈍笨拙”的人受教育可以使心性“變得比較柔和”，“可以學(xué)會(huì)服從官吏和牧師”； ④婦人受教育“可以使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利”；⑤假如把教育普及到了“工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫甚至婦人”那里，那么“他們便誰(shuí)也不會(huì)缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了”。我們中國(guó)學(xué)者把它們總結(jié)為： 1）直觀性原則； 2）激發(fā)學(xué)生求知欲望的原則； 3）鞏固性原則； 4）量力性原則；5）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則?！保?《 大教學(xué)論 》 “致意讀者”） ☆由于大部分教師不懂得教學(xué)藝術(shù)，所以，“他們想去履行他們的責(zé)任的時(shí)候，往往感到疲憊不堪，他們?cè)诔粤Φ墓ぷ魃虾谋M了精力；否則他們就習(xí)于變換他們的方法，試了這個(gè)辦法又試那個(gè)辦法 ——這是對(duì)于時(shí)間與精力的一種辛苦的浪費(fèi)。他所著的 《 大教學(xué)論 》 （ 1632年）是西方獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端。 一、影響世界教育改革發(fā)展的四大宏觀教育思想與思潮 （一）夸美紐斯的人文主義、自然主義教育思想 ※ 要正確認(rèn)識(shí)夸美紐斯教育思想的歷史地位。（ [美 ]霍伊、米斯克爾的觀點(diǎn)：“我們都運(yùn)用理論來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。 長(zhǎng)春 20xx年 6月 24日 中小學(xué)骨干教師應(yīng)該了解一些世界教育思想思潮及其之于教育改革發(fā)展和教育教學(xué)實(shí)踐的意義 ※ 我對(duì)“吉林省中小學(xué)學(xué)科骨干教師培訓(xùn)”目的的認(rèn)識(shí) ☆中小學(xué)學(xué)科骨干教師是一所學(xué)?，F(xiàn)時(shí)的教育教學(xué)骨干力量，在全校教師中起中堅(jiān)作用和引領(lǐng)作用，在本學(xué)科中做好教育教學(xué)工作是現(xiàn)實(shí)的期待和要求。 本次講義的宏觀設(shè)想 ※ 內(nèi)容設(shè)計(jì) ： （ 1）從縱向維度考察影響世界教育改革發(fā)展的宏觀教育思想（理論）或思潮，如夸美紐斯的自然主義教育思想、赫爾巴特的知識(shí)主義教育思想、杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想、后現(xiàn)代教育思潮；（ 2）從橫向上考察與基礎(chǔ)教育各方面聯(lián)系密切的中微觀教育思想或理論，如全民教育理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和多元智能理論、新自由主義與校本管理改革等。所以，反思性思維是無(wú)可替代的。 ※ 要?dú)v史地認(rèn)識(shí)夸美紐斯教育思想之于近代以來(lái)世界教育改革發(fā)展的巨大作用和意義。 [捷 ]夸美紐斯．大教學(xué)論 [M]．北京：教育科學(xué)出版社， 1999． 12． 3．☆“‘大教學(xué)論’ 就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且，它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。奧哈寧（ Susan Ohanin）。 （思想） （ 1）普及教育思想。 （學(xué)科）思想 ◇夸美紐斯從 17世紀(jì) 30年代起從事“泛智”的研究。 ◇在當(dāng)時(shí)學(xué)校的課程主要是“七藝”（文法、修辭、辯證法 /算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的情況下，他根據(jù)“泛智論”為國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校設(shè)計(jì)了眾多的課程。 ☆近代以來(lái)的教育，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，在教學(xué)過(guò)程中以教師為中心，教學(xué)方法以灌輸為主，其源頭當(dāng)屬赫爾巴特。 ◇ 1794年，在父親的建議下進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，但他更熱中于跟隨費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，在“自由協(xié)會(huì)”探討康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)等。在普魯士國(guó)王威廉三世立志進(jìn)行教育改革的情況下，參與了教育改革活動(dòng)。 （ 2）觀念心理學(xué)：在赫爾巴特的觀念心理學(xué)中，“統(tǒng)覺(jué)”是一個(gè)關(guān)鍵概念。在赫爾巴特看來(lái)，對(duì)于這兩種目的，教師最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是后者，即“必要的目的”?！? ◇赫爾巴特把“道德”和“性格”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)有道德的人的性格總是堅(jiān)強(qiáng)的而不是懦弱的，一個(gè)有良好道德性格的人知道容忍什么、能夠約束自己的欲望、按照道德觀念處身行事。興趣貫穿于整個(gè)的教學(xué)過(guò)程之中。他認(rèn)為，課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持密切的聯(lián)系（如使用直觀教材），只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣，因?yàn)榕d趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中。 （心理狀態(tài)要求集中注意） 。 （心理狀態(tài)是探究） 。教育不能脫離教學(xué)，這就是我的教育的全部。另外，赫爾巴特學(xué)派的教育思想在英國(guó)、日本和舊中國(guó)也產(chǎn)生了不同程度的影響?！? ? 杜威的經(jīng)驗(yàn)主義（或?qū)嵱弥髁x）教育思想旗幟鮮明地 批判美國(guó)脫離社會(huì)、脫離兒童的傳統(tǒng)教育 ，強(qiáng)調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。 ? 1882年，杜威進(jìn)入約翰 ? 19041930年，在哥倫比亞大學(xué)任教，推動(dòng)學(xué)校革新。 ? “經(jīng)驗(yàn)”是杜威教育思想體系中的一個(gè)“核心”概念。杜威指出： “沒(méi)有教育即不能生活。他明確指出，“教育的專(zhuān)門(mén)定義”是：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組?！? ? 杜威教育“無(wú)”目的，生長(zhǎng)就是目的。 ? 根據(jù)上述“思維五步法”，杜威提出了“設(shè)計(jì)教學(xué)法”（滕大春）：①要安排真實(shí)的情境；②在情境中要有刺激思維的課題；③要有可利用的資料以作出解決疑難的假設(shè)；④要用活動(dòng)去驗(yàn)證假設(shè)；⑤根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。 ? 杜威在 《 經(jīng)驗(yàn)和教育 》 中對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)激化提出了批評(píng)，指出：“任何可以被稱(chēng)為學(xué)科的，如算術(shù)、如史地或如自然科學(xué)，都必須導(dǎo)源于教材。 （四）后現(xiàn)代主義教育思潮 ? “后現(xiàn)代主義”是當(dāng)代世界重要文化、藝術(shù)、思想、教育思潮。后現(xiàn)代主義對(duì)“現(xiàn)代性”具有強(qiáng)烈的“懷疑”、“否定”和反對(duì)同一、推崇差異的特征。 ? 后現(xiàn)代主義分為 解構(gòu)性 的后現(xiàn)代主義和 建設(shè)性 的后現(xiàn)代主義兩種。 ? 主張不確定性、內(nèi)在性：所謂不確定性（即多重不確定性），是一種復(fù)雜的指涉體，只有用模糊性、斷裂性、多元論、散漫論、反叛、曲解、變形等概念才能把它描繪出來(lái)。 ? 后現(xiàn)代主義課程觀是指那些關(guān)心在后現(xiàn)代狀態(tài)下，如何構(gòu)建一種新的課程，以擺脫現(xiàn)代教育所帶來(lái)的弊端的理論和觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義者批判現(xiàn)代主義課程的封閉性、簡(jiǎn)單化和積累性，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代課程的開(kāi)放性、復(fù)雜性和變革性。 ? 幾種有代表性的教師觀。期望著你們也多少去接近她們！ 二、全民教育思潮與基礎(chǔ)教育改革 ? 1990年 3月 59日，由聯(lián)合國(guó)教科文組織、兒童基金會(huì)、開(kāi)發(fā)計(jì)劃署和世界銀行聯(lián)合發(fā)起和贊助召開(kāi)的“世界全民教育大會(huì)”在泰國(guó)的宗迪恩舉行，來(lái)自 150多個(gè)國(guó)