【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)的都市計(jì)劃運(yùn)動(dòng)。 (5)文化社會(huì)學(xué)，起始于美國(guó)社會(huì)學(xué)家奧格朋，繼之林德夫婦的名著《 中鎮(zhèn) 》 。 ? 五種思想?yún)R成對(duì)社區(qū)調(diào)查研究的社會(huì)學(xué)方法論基礎(chǔ)。從此可知，所謂社區(qū)分析，即是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的一般理論，以文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、文化人類學(xué)功能主義的調(diào)查研究方法，深入一個(gè)有限制的地域社會(huì)內(nèi)，進(jìn)行整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和既定問題的分析研究。那么社會(huì)學(xué)調(diào)查究竟比社會(huì)調(diào)查有些什么新的意義呢？ ? (1)社會(huì)學(xué)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)專業(yè)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的性。 ? 費(fèi)孝通說： “ 所謂社會(huì)學(xué)調(diào)查是依據(jù)卜朗的理論： ‘ 社會(huì)調(diào)查只是某一人群社會(huì)生活聞見的搜集，而社會(huì)學(xué)調(diào)查或研究是要依某一部分事實(shí)的考察來證驗(yàn)一套社會(huì)學(xué)理論或試用的假設(shè)的。 ’ 社會(huì)調(diào)查的中心是事實(shí)，社區(qū)研究的中心是理論。 ? (2)社會(huì)學(xué)調(diào)查著重通過調(diào)查研究，發(fā)展人類共同生活的原理、原則，而社會(huì)調(diào)查則著重實(shí)際社會(huì)問題的材料的搜集，其任務(wù)是要解決某些社會(huì)的實(shí)際問題。 ? 吳文藻說： “ 社會(huì)調(diào)查，是服務(wù)家的觀點(diǎn)，主旨不在認(rèn)識(shí)社會(huì)，而在改良社會(huì)，注重社會(huì)問題的診斷。社區(qū)研究是社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，主旨不在控制社會(huì)，在了解社會(huì)，關(guān)心社會(huì)歷程的發(fā)現(xiàn)。 ” [ ? (3)社會(huì)學(xué)調(diào)查強(qiáng)調(diào)深入社區(qū)，圍繞著所要研究的問題搜集資料，要研究一個(gè)社會(huì)變動(dòng)的過程，而社會(huì)調(diào)查主要了解社會(huì)的現(xiàn)狀。 ? 吳文藻說： “ 社會(huì)調(diào)查比之照像，社區(qū)研究比之電影。社會(huì)調(diào)查了解的是橫斷面、一時(shí)的、局部的靜態(tài)，而生活是縱貫的，連續(xù)、全形、動(dòng)態(tài)的。 ” ? 在社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的指導(dǎo)下，除了在 1935— 1936年進(jìn)行的一些調(diào)查外，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在大后方主要由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室進(jìn)行的農(nóng)村和工人調(diào)查，華西大學(xué)進(jìn)行的邊疆地區(qū)少數(shù)民族的研究。但較有代表意義的還是云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的工作。 ? 這個(gè)研究室是以吳文藻倡導(dǎo)的 “ 社區(qū)研究 ” 為中心而開展調(diào)查研究工作的。參加工作的先后有田汝康、張之毅、史國(guó)衡、谷苞、李有義、胡慶鈞等十余人。他們通過對(duì)云南農(nóng)村和工廠的調(diào)查研究，最后有費(fèi)孝通： 《 祿村農(nóng)田 》 、張之毅： 《 易村手工業(yè) 》 、史國(guó)衡： 《 昆廠勞工 》 等著作出版問世。 ? 第二個(gè)里程的代表作 —— 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 從中國(guó)社會(huì)學(xué)方法和方法論發(fā)展的角度，來檢閱一下在第二個(gè)里程里的諸多研究成果，其中以費(fèi)孝通的 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 為代表。 ? 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 在社會(huì)調(diào)查研究方法和方法論上的貢獻(xiàn)： (1)成功地把功能主義人類學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)移植到社會(huì)學(xué)中來開辟了人類學(xué)研究當(dāng)代文明社會(huì)農(nóng)村的先河。美國(guó)人類學(xué)教授南茜 崗薩勒斯 (Nancie Gonzalez)說： “ 應(yīng)該注意到費(fèi)教授 1935年的農(nóng)村工作（指 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 —— 編者注）是世界人類學(xué)的第一次。另一個(gè)是雷德菲爾德博士在墨西哥的工作，大致同時(shí)。在他們二人之前，人類學(xué)家都是研究原始民族、島嶼居民，例如馬林諾斯基的工作。 ] ? 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 在方法與方法論方面的新開拓，還可以從馬林諾斯基 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 的序中得到更深一步的理解： “ 我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的 《 中國(guó)農(nóng)民生活 》 一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。作者并不是一個(gè)外來人，在異國(guó)的土地上獵奇而寫作的；本書的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。 ” ? (2)深入社區(qū)，完全參與 人類學(xué)的參與觀察法，一般認(rèn)為源于馬林諾斯基，因?yàn)樵谒叭祟悓W(xué)的研究主要的是所謂 “ 沙發(fā)中的人類學(xué) ” ，而他在初步蘭群島 (Trabriand Islands)前后三次調(diào)查用了六年之久，做到了完全的參與。調(diào)查者變成了被調(diào)查的社會(huì)中的一員，完全 “ 卷入 ” 他們的生活氣氛中與他們交往，心心相通，打成一片，分享他們的快樂與悲哀，做到無話不說，無所顧慮。而費(fèi)孝通的江村調(diào)查也像乃師馬林諾斯基那樣做到了 “ 完全的參與 ” 。 ? (3)社會(huì)學(xué)調(diào)查方法初展風(fēng)采 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 是我國(guó) 30年代那個(gè)異軍突起的燕京大學(xué)青年社會(huì)學(xué)者群體循著RE派克、 R卜朗和老師吳文藻的囑托，采用社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的路子，深入中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查研究的初步優(yōu)異成果。按照社會(huì)學(xué)調(diào)查的基本理論，作者在 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 里，嘗試著首先確定一項(xiàng)研究主題，這個(gè)主題就是： “ 土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程。 ” 循著這個(gè)路子，以文化功能主義作為指導(dǎo)思想貫串全書。 ? (4)從實(shí)證主義走向理解社會(huì)學(xué) 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 中對(duì)農(nóng)民生活中的許多理解和分析便說明了已經(jīng)逐步擺脫早期社會(huì)調(diào)查的那種實(shí)證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會(huì)學(xué)。 ? (5)模式比較法的起跑點(diǎn) 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 在方法與方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會(huì)學(xué)調(diào)查方法嘗試的成功代表作，而且還在于它是在方法論上是 “ 類型比較法 ” 的起跑點(diǎn)，頭一站，是一個(gè)里程起始的界棒。 ? 費(fèi)孝通說： “ 從 《 江村經(jīng)濟(jì) 》 到 《 云南三村 》 ，還可以說一直到 80年代城鄉(xiāng)關(guān)系和邊區(qū)開發(fā)的研究，中間貫串著一條理論的線索。 《 云南三村 》在這條線索的重要環(huán)節(jié)上，而且在應(yīng)用類型比較的方法上表現(xiàn)得最為清楚。 ” ? 第三個(gè)里程碑 ? （ 1. ）對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的新挑戰(zhàn) ? 社會(huì)學(xué) 1979年恢復(fù)以來至今，可以認(rèn)為在調(diào)查方法與方法論上走入了第三個(gè)里程。在這期間，社會(huì)學(xué)如何面對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，選定自己的研究課題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究的方法和方法論的新挑戰(zhàn)。十幾年來，在中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，不僅采用并發(fā)展了現(xiàn)代西方以數(shù)理統(tǒng)計(jì)和電子計(jì)算機(jī)處理為基礎(chǔ)的量化分析、模式分析、網(wǎng)絡(luò)分析的新技術(shù)、新理論，而且在社會(huì)調(diào)查研究方法的普及方面也是顯著的。無論政府、企業(yè)、各種集體的社會(huì)活動(dòng)中，廣泛重視以現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查研究方法作為決策步驟，并以之作為發(fā)展取向的指南。 ? 這就顯示出中國(guó)社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法與方法論的發(fā)展，進(jìn)入到第三個(gè)里程的特點(diǎn)。但結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，最為系統(tǒng)，最有創(chuàng)新意義，在方法和方法論上作出重要發(fā)展的，則要數(shù)費(fèi)孝通領(lǐng)導(dǎo)的 “ 社會(huì)調(diào)查 ” 或稱作 “ 社區(qū)研究 ” 。 ? （ 2）第三個(gè)里程 —— 社區(qū)研究的新開拓 ? 研究的起點(diǎn)是從對(duì)農(nóng)村做微觀的解剖開始。這項(xiàng)工作，眾所周知，始于費(fèi)孝通 30年代的 “ 江村經(jīng)濟(jì) ” 研究，對(duì)這個(gè)太湖邊的一個(gè)約三百六十戶的小村子研究。當(dāng)時(shí)調(diào)查的目的是認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民的生活及其變化，了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)，探索中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的道路。經(jīng)過調(diào)查，形成了“ 人多地少，工農(nóng)相輔 ” 、 “ 發(fā)展農(nóng)村工業(yè)是提高農(nóng)民生活水平的必由之路 ” 等看法。 ? 在過去調(diào)查的基礎(chǔ)上，從 80年代初期，從江蘇吳江縣開始進(jìn)行小城鎮(zhèn)研究。 1982年 — 1984年，在小城鎮(zhèn)的研究中，先是蘇南，后是蘇北、蘇中。1984年后，組織人力，一路是經(jīng)浙江到福建、兩廣；一路是經(jīng)東北、內(nèi)蒙進(jìn)入西北地區(qū)，到達(dá)甘肅、青海。此外還組織了中國(guó)中部地區(qū)的河南、湖南和陜西的調(diào)查研究，這項(xiàng)以小城鎮(zhèn)為中心的研究，目前已擴(kuò)展為城鄉(xiāng)發(fā)展和邊區(qū)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的研究，并已形成為十余個(gè)省市區(qū)的調(diào)查研究網(wǎng)絡(luò)。 ? （ 3）社區(qū)研究的新開拓： ? 小城鎮(zhèn)的研究開辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)研究的新領(lǐng)域 ? 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力 ? 模式比較法更趨成型和完善 。膾炙人口的農(nóng)村發(fā)展的三種模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式，其發(fā)展的歷史過程，各有其自身的特色，這種特色還在繼續(xù)不斷地發(fā)展變化之中。 ? 理論工作者和實(shí)際工作者結(jié)合，分工合作，協(xié)同攻關(guān) ? 邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展研究 ? （ 3）第三個(gè)里程的代表作 —— 《 行行重行行 》 ? 《 行行重行行 》 是一部鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展研究的論文集。全書 35篇文章，是費(fèi)孝通自 1981年“ 重理舊業(yè) ” 以來到 1991年約 10年間他在社會(huì)學(xué)研究成果的精選本，主要是關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展問題的論述。 具有中國(guó)社會(huì)學(xué)方法和方法論第三個(gè)里程碑意義的 《 行行重行行 》 ，其貢獻(xiàn)主要有： ? 文化人類學(xué)應(yīng)用方面 “ 思想志在富民 ” 的忠實(shí)紀(jì)錄 。 ? 追蹤江村數(shù)十年的變遷 ? “ 野馬 ” 精神是創(chuàng)新的精神 ? （ 4）從調(diào)查研究的實(shí)踐中解答了幾個(gè)方法論上的疑點(diǎn) ? 從 《 行行重行行 》 以及費(fèi)孝通其他調(diào)查研究論文中，可以發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)方法論上的疑點(diǎn)不斷地得到詢問并不斷地從調(diào)查研究的實(shí)踐中得到回答和辨析。這些疑點(diǎn)是 ： ? A、像中國(guó)人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取 ？ ? B、在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？ ? 費(fèi)孝通認(rèn)為從個(gè)別社區(qū)的微型研究起點(diǎn)由點(diǎn)及面，是可以逐步概括不同程度的中國(guó)國(guó)情的。他說：“ 吳江縣小城鎮(zhèn)有它的特殊性，但也有中國(guó)小城鎮(zhèn)的共性。只要我們真正科學(xué)地解剖這只麻雀，并擺正點(diǎn)與面的位置，恰當(dāng)處理兩者關(guān)系，那么在一定程度上點(diǎn)的調(diào)查也能反映全局的基本面貌。 ” C、太重視調(diào)查研究，太重視應(yīng)用，就忽略了理論的建構(gòu)。 D、 功能主義人類學(xué)的反歷史傾向，運(yùn)用到中國(guó)具有悠久歷史和高度文明而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)是有局限性的。 ? 功能主義人類學(xué)是在否定過去歷史主義人類學(xué)不重視實(shí)地調(diào)查，企圖通過推論重新構(gòu)筑人類社會(huì)往昔的歷史。費(fèi)孝通及其研究的伙伴們，在堅(jiān)持功能主義的社區(qū)研究方法進(jìn)行工作時(shí)，從來都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，透視歷史，再?gòu)臍v史分析，以正現(xiàn)實(shí)。無論是對(duì) “ 江村 ” 、云南三村還是十幾年來從小城鎮(zhèn)一直到邊區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)查研究，無不堅(jiān)持這項(xiàng)原則。 ? 這種方法也許就是人類學(xué)家弗里德曼所說的： “ 時(shí)空座標(biāo)的研究觀點(diǎn) (Coordinates of study in time and space)”，這種觀點(diǎn)是時(shí)空并重，相互印證，既重視共時(shí)性 (synchrong)，又重現(xiàn)歷時(shí)性 (diachrong)的。他們是功能主義的，但卻是超越了功能主義的。 歷史學(xué)研究與田野調(diào)查 ? 一、史學(xué)危機(jī)與轉(zhuǎn)型 ? 總體史的興起： 20世紀(jì)以來，歷史學(xué)經(jīng)歷了兩次根本性的轉(zhuǎn)型，或是說面臨兩次比較大的挑戰(zhàn)。第一次挑戰(zhàn)出現(xiàn)在 20世紀(jì)初，歷史學(xué)由原來精英的研究變?yōu)槿祟惖难芯浚此^的 總體史 。 ? 這樣一種轉(zhuǎn)型，就是走向民間的取向。傳統(tǒng)的史學(xué)研究，基本上是以王朝為本位的政治、軍事和外交史研究。后來，法國(guó)的 年鑒學(xué)派 提出了 總體史 的口號(hào)，倡導(dǎo)研究全人類的總體歷史。 ? 在此轉(zhuǎn)型的過程中，就必須去發(fā)現(xiàn)新資料，去挖掘民間文獻(xiàn)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的史書里面，是找不到關(guān)于民眾生活的記載的。這樣一來，民間文獻(xiàn)作為基本的研究對(duì)象開始被凸顯。這種轉(zhuǎn)型， 20世紀(jì)上半期也曾在我們國(guó)內(nèi)發(fā)生過，但后來卻中斷了。中斷背后的原因，至今尚不大清楚。 “ 敦煌學(xué) ” 與 “ 徽學(xué) ” 的出現(xiàn)，正是基于這一歷史背景。 ? 20世紀(jì) 80年代以來，歷史學(xué)面臨一個(gè)重大挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)危及到歷史學(xué)學(xué)科能否成在、合法不合法的問題。這個(gè)挑戰(zhàn)就是 后現(xiàn)代思潮 。后現(xiàn)代思潮的核心觀點(diǎn)是，歷史與文獻(xiàn)所描述的并不一樣，文獻(xiàn)不能反映歷史真實(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)背后的道理有：一是能識(shí)字和書寫的人很少，大多數(shù)人是不能 說話 的，所以文獻(xiàn)只能是少數(shù)人的 歷史認(rèn)知 或 歷史記憶 。二是文獻(xiàn)的記載不全面，還有很多的事實(shí)并沒有被記錄下來。 ? 因此， 后現(xiàn)代思潮 就對(duì)通過文獻(xiàn)來重建歷史的做法提出質(zhì)疑。為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，就要求在具體的歷史場(chǎng)景中作研究，去重新解讀歷史文獻(xiàn)。而要做到這一點(diǎn)，必須進(jìn)行田野調(diào)查，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，回到文獻(xiàn)產(chǎn)生的環(huán)境去理解文獻(xiàn)。只有這樣，我們才能去理解文獻(xiàn)與田野如何共同建構(gòu)一個(gè)歷史文化過程。 ? 史料的發(fā)掘：從單線到復(fù)線 ? 中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是以政治史作為研究主線的，所以史學(xué)家們對(duì)于官修的所謂 “ 正史 ” 十分迷信。本世紀(jì)初以來，受到西方人文社會(huì)科學(xué)思潮的影響，一部分思想敏銳的史學(xué)家開始注意到從 “ 正史 ” 之外搜集史料的重要性。 ? 其中著名的有王國(guó)維先生的 “ 二重證據(jù)法 ” ，即在重視“ 正史 ” 等文獻(xiàn)資料的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視運(yùn)用地下考古發(fā)掘的新資料。然而一直到本世紀(jì)三、四十年代，學(xué)者們對(duì)于“ 正史 ” 之外的各種私家筆記以及地方志資料的運(yùn)用，依然是小心翼翼，甚至心懷疑慮。少數(shù)比較保守的史學(xué)家，堅(jiān)持認(rèn)為私家筆記和地方志，或挾私嫌，或囿地域，不足為據(jù)。 ? 本世紀(jì)畢竟是一個(gè)中西文化相互交流的時(shí)代，隨著西方人文社會(huì)科學(xué)的逐漸介紹引進(jìn)，中國(guó)的史學(xué)研究也逐漸從傳統(tǒng)的政治史、道德史的單線研究，向許多新的研究領(lǐng)域拓展。特別是馬克思主義史學(xué)理論的引進(jìn)，大大