【正文】 因此， 后現(xiàn)代思潮 就對通過文獻(xiàn)來重建歷史的做法提出質(zhì)疑。而要做到這一點，必須進(jìn)行田野調(diào)查，回到歷史現(xiàn)場，回到文獻(xiàn)產(chǎn)生的環(huán)境去理解文獻(xiàn)。 ? 史料的發(fā)掘：從單線到復(fù)線 ? 中國傳統(tǒng)史學(xué)是以政治史作為研究主線的，所以史學(xué)家們對于官修的所謂 “ 正史 ” 十分迷信。 ? 其中著名的有王國維先生的 “ 二重證據(jù)法 ” ，即在重視“ 正史 ” 等文獻(xiàn)資料的同時，應(yīng)當(dāng)重視運用地下考古發(fā)掘的新資料。少數(shù)比較保守的史學(xué)家，堅持認(rèn)為私家筆記和地方志，或挾私嫌，或囿地域，不足為據(jù)。特別是馬克思主義史學(xué)理論的引進(jìn)，大大地改變了中國史學(xué)家們的研究模式。 ? 在這個史學(xué)更新的時代里，以往官方 “ 正史 ”典籍中的歷史資料，也就越來越不能適應(yīng)新時代史學(xué)研究的學(xué)術(shù)要求。這樣的歷史典籍，其史事的記載必然忽略經(jīng)濟(jì)關(guān)系等有關(guān)下層一般民眾的記載，從而使我們對中國歷代民間社會經(jīng)濟(jì)等方面的基本概況所知甚少。這樣的歷史典籍，自然也不可能全面客觀地反映中國歷史的各個方面。 ? 本世紀(jì)三、四十年代以來，一些年輕的學(xué)人，開始把史學(xué)研究的興趣越來越擴(kuò)展到政治史之外的許多領(lǐng)域，特別是社會史、經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域。私人筆記、小說野史、方志家譜，都已逐漸進(jìn)入史學(xué)研究的殿堂。其中如陳翰笙先生的中國農(nóng)村社會研究、傅衣凌先生的中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，都對中國當(dāng)代的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。直到抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我從沿海疏散到內(nèi)地的城市和農(nóng)村，才接觸到中國社會的實際。我置身于這樣的情景中，使我恍聯(lián)想到中世紀(jì)的封建城堡制度，是不是還存在于今天的中國社會？ ......抗戰(zhàn)的幾年生活，對我的教育是很深的。 ? 這樣，就初步形成了我的中國社會經(jīng)濟(jì)史的研究方法，這就是：在收集史料的同時，必須擴(kuò)大眼界，廣泛地利用有關(guān)輔助科學(xué)知識，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)（契約文書）證史，這個新途徑對開拓我今后的研究方向是很有用的。循此推之，我們從事社會經(jīng)濟(jì)史研究的人，對于現(xiàn)存實物的調(diào)查，也是一個不可缺少的項目。（注：傅衣凌： 《 我是怎樣研究中國社會經(jīng)濟(jì)史的 》 ，載 《 文史哲 》 1983年第二期。 ? 解放以后，雖然說中國的史學(xué)研究是以馬克思主義唯物論作為其理論基礎(chǔ)的，但是由于受到現(xiàn)實政治的干預(yù)，史學(xué)研究仍然不能擺脫 政治史學(xué) 的羈絆，而傅衣凌先生等少數(shù)學(xué)者能夠堅持社會經(jīng)濟(jì)史的實證研究，發(fā)掘包括社會調(diào)查資料在內(nèi)的多方面的史料來源，就更顯得難能可貴。中國的學(xué)者們認(rèn)識到中國社會科學(xué)的發(fā)展與國際學(xué)術(shù)接軌的重要性和緊迫性。一批在 文革 后學(xué)成并投身于史學(xué)研究的年輕學(xué)者，以及一部份從國外留學(xué)歸來的學(xué)者，都對社會調(diào)查與歷史研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路，表現(xiàn)出極大的興趣和熱情。 ? 社會調(diào)查與史學(xué)研究的結(jié)合，之所以能夠引起人們的日益重視，就在于它能夠 “ 貼近社會下層看歷史 ” 。 ? 英國著名的歷史學(xué)家杰弗里 首先，它既反映又促進(jìn)了歷史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變，從描述孤立的 —— 主要是政治的 —— 事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣徒?jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長期的過程的研究。馬克思的社會階級結(jié)構(gòu)觀念以及他對階級斗爭的研究對歷史研究產(chǎn)生了廣泛影響。巴勒克拉夫： 《 當(dāng)代史學(xué)主要趨勢 》 第 27 頁， 上海譯文出版社 1987年版。 ? 國家體制 大傳統(tǒng) 給我們留下的 文本 資料，遠(yuǎn)不能反映社會的全息和文化的全貌，其中最大的空缺就是社會下層民眾的動向。同時我們還應(yīng)當(dāng)看到，中國的政治文化道德倫理固然對民間行為、社會經(jīng)濟(jì)等方面有著居高臨下的規(guī)范作用，但是民間社會經(jīng)濟(jì)、下層社會風(fēng)氣的變化，同樣可以影響統(tǒng)治者、知識分子對社會、政治以及道德倫理等方面的思考和調(diào)適。 ? 社會調(diào)查工作在學(xué)術(shù)研究上的運用，并不是歷史學(xué)家的專利，人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家、人口學(xué)家等，也都十分重視社會調(diào)查（田野工作）的運用。 ? 這種多學(xué)科對社會調(diào)查的關(guān)注，正體現(xiàn)了現(xiàn)代人文社會科學(xué)發(fā)展的另一個重要趨勢，即各個學(xué)科之間的界限日益淡化，歷史學(xué)的研究方法，正朝著多學(xué)科相互結(jié)合、相互滲透的方向邁進(jìn)。以往對典籍文獻(xiàn)資料往往抱懷疑態(tài)度的人類學(xué)家、社會學(xué)家們，近年來也對歷史文獻(xiàn)的資料產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)呐d趣。 田野工作、歷史文獻(xiàn)與史學(xué)研究 ? 走向民間、走向田野 ,是近些年的史學(xué)研究中頗為引人注目的的研究方法。 ? 但是，歷史學(xué)之所以提倡田野工作，不僅在于它能推動社會史、區(qū)域史的研究，而且還在于它擁有歷史文獻(xiàn)學(xué)的意義。 ? 民國時期，中央研究院歷史語言研究所成立之際，傅斯年提出 “ 史料即史學(xué) ” 的觀點即著眼于此：第一，凡能直接研究材料，便進(jìn)步。 ? 第二，凡一種學(xué)問能擴(kuò)張其研究的材料，便進(jìn)步；以前都是利用文獻(xiàn)，如果能擴(kuò)大更多的材料，那學(xué)問就有前途了。 ? 史學(xué)發(fā)展到今天，通過田野工作，尋訪鄉(xiāng)老，歷史文獻(xiàn)的范圍已被大大拓寬。 ? 除此之外，戲曲表演、宗教儀式以及各種日常禮儀、年節(jié)慶典等也被納入到歷史文獻(xiàn)的范圍。 ? 田野工作對于歷史文獻(xiàn)學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于拓寬歷史文獻(xiàn)的范圍。歷史文獻(xiàn)是一種歷史遺存，歷史學(xué)家的工作，很大部分時間花在處理不同歷史文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)上。 ? 其二、田野工作以考察社區(qū)為核心，在田野中，歷史學(xué)家的社會整體觀往往會變得很強(qiáng)，既需關(guān)注社區(qū)內(nèi)部在空間上的共時結(jié)構(gòu)，又要追問社區(qū)的歷時變遷，同時還要觀察社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外的關(guān)系，由此搜集到的各類歷史文獻(xiàn)往往不是孤立的個體，而是有機(jī)的整體，這樣能較好地保持文獻(xiàn)的系統(tǒng)性。 ? 更為重要的是，歷史學(xué)通過田野工作，使歷史文獻(xiàn)獲得 “ 再生 ” 。如果文獻(xiàn)被打了問號，歷史的真實還能存在嗎？因而后現(xiàn)代思潮對文獻(xiàn)所提的問題，迫使人們重新思考?xì)v史文獻(xiàn)的生產(chǎn)過程及其背后的社會歷史意義。文獻(xiàn)記錄者所處的社會文化背景、價值觀念、階級傾向、社會經(jīng)驗、角色身份都會被帶到文獻(xiàn)中去。如何發(fā)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)背后的意義呢？ ? 首先要了解文獻(xiàn)，所謂 “ 了解 ” ，這是一種根植于歷史文化脈絡(luò)和字里行間的精細(xì)閱讀。 ? 同時，在田野考察過程中，文獻(xiàn)所涉及的制度、人名、地名、社會關(guān)系、傳承系統(tǒng)在時間與空間中被準(zhǔn)確地定位，變得鮮活，富有生命。巴勒克拉夫曾引用愛丁堡大學(xué)歷史學(xué)教授哈里 ? 所謂的 “ 重大革命 ” ，就是歷史學(xué)家在研究視角、研究對象、研究方法上有了與傳統(tǒng)史學(xué)完全不同的認(rèn)識。 “ 田野工作 ” 在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的意義，如果能被我們更為深入地討論，將能更好地推動歷史學(xué)的發(fā)展。 ? 置身于歷史人物活動和歷史事件發(fā)生的具體的自然和人文場景之中，切身感受地方的風(fēng)俗民情，了解傳統(tǒng)社會生活中種種復(fù)雜的關(guān)系，在這樣的場景和記憶中閱讀文獻(xiàn)，自然而然地就加深和改變了對歷史記載的理解。 ? 在實地調(diào)查中，研究者也可以更深切地理解過去的建構(gòu)如何用于解釋現(xiàn)在，結(jié)合實地調(diào)查，從不同地區(qū)移民、拓殖、身份與族群關(guān)系等方面重新審視具體地域中 “ 地方性知識 ” 與 “ 區(qū)域文化 ” 被創(chuàng)造與傳播的機(jī)制，就會發(fā)現(xiàn)，許多所謂 “ 地方性知識 ” 都是在用對過去的建構(gòu)來解釋現(xiàn)在的地域政治與社會文化關(guān)系。從不局限于行政區(qū)劃的、網(wǎng)絡(luò)狀的 “ 區(qū)域 ” 視角出發(fā)，有可能重新解釋中國的社會歷史。因為在人類學(xué)家的眼里，所謂的 “ 田野調(diào)查 ” 必須在當(dāng)?shù)貐⑴c生活較長一段時間；調(diào)查者必須經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，才能有資格稱作 “ 田野調(diào)查 ” 。 ? 不容否認(rèn)，時下的許多 “ 田野調(diào)查 ” 的確有不盡如人意之處。 ? 在有的歷史學(xué)者看來，歷史學(xué)視野里的 “ 田野調(diào)查 ” 與文化人類學(xué)領(lǐng)域 “ 田野調(diào)查 ” 最大的不同之處就在于，它的主要任務(wù)是到當(dāng)?shù)厝?“ 發(fā)現(xiàn) ”文獻(xiàn)資料。因此歷史學(xué)者所考察的是 “ 田野現(xiàn)場 ” 的過往的歷史， “ 田野現(xiàn)場 ”的 “ 現(xiàn)在 ” 是歷史的延續(xù)狀態(tài)，透過 “ 現(xiàn)在 ” 發(fā)掘 “ 歷史 ” 才是他們的首要任務(wù)。 ? 森正夫：田野調(diào)查與歷史研究 —— 以中國史研究為中心，上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） ? 仲偉民：歷史人類學(xué)：跨學(xué)科研究的典范，光明日報 30日 ? 黃國信 溫春來 吳滔 :歷史人類學(xué)與近代區(qū)域社會史研究，近代史研究， 2021年第 5期 ? 張小也 :史料、方法、理論 :歷史人類學(xué)視角下的 鐘九鬧漕 ,河北學(xué)刊， 2021年第 6期 . ? 張小也 :社會沖突中的官、民與法 以 鐘九鬧漕 事件為中心，江漢論壇， 2021年第 4期 ? 劉志偉：宗族、市場、盜寇與蛋民 —— 明以后珠江三角洲的族群與社會，中國社會經(jīng)濟(jì)史研究， 2021年第 3期 ? 二、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)與歷史研究 ? 從人類學(xué)到文化人類學(xué) ? 人類學(xué)誕生的時間：希羅多德： 《 歷史 》 ，開創(chuàng)了最早的人的研究和比較文化研究； 《 荷馬史詩之奧德賽 》 ，第一部民族學(xué)著作；達(dá)爾文的 “ 進(jìn)化論 ” 、莫爾根 《 古代社會 》 。 ? 發(fā)展：希羅多德 《 歷史 》 － 16世紀(jì)法國作家蒙格塔里認(rèn)為 “ 非歐洲民族的文化均是野蠻落后的 ” － 17世紀(jì)，不再將非歐洲民族視為異端，而是作為一種類型來考察－18世紀(jì)，不再堅持歐洲民族全面優(yōu)于其他民族。 1906年英國的劍橋大學(xué)和利物浦大學(xué)分別開設(shè)由弗雷澤和馬林若夫斯基主講的 “ 社會人類學(xué) ” 。 ? 人類學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀 ? 在中國，對人類社會發(fā)展規(guī)律及邊遠(yuǎn)民族情況的記載，出現(xiàn)較早。 ? 1903年，林紓、魏易合譯德國哈伯蘭 《 民種學(xué) 》 。截至1949年，中央研究院、燕京大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等學(xué)院設(shè)立人類學(xué)或民族學(xué)；中山大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等院校設(shè)立人類學(xué)系或考古人類學(xué)系。但總體上研究力量較為單薄，在理論上基本上也是引進(jìn) 30年代國外的模式，沒有形成自己的體系。 1981年中山大學(xué)首先恢復(fù)了人類學(xué)系，其后廈門大學(xué)也創(chuàng)辦了此系。 1981年，成立人類學(xué)會，出版了 《 人類學(xué)報 》 。 ? 歷史課程改革也要求探索多種教學(xué)途徑，其中有“ 進(jìn)行歷史方面的社會調(diào)查 ” 、 “ 采訪歷史見證人 ” 等體驗性學(xué)習(xí)活動，頗為引人注目。 ? 所謂社會凋查，就是人們有目的地通過對社會現(xiàn)象的考察、分析和研究，來認(rèn)識社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種活動。漢代司馬遷在撰寫 《 史記 》 之前，曾四處訪問，請年長者述其見聞，其社會歷史凋查的內(nèi)容涉及古代歷史、地理、民族、民俗等。 ? 20世紀(jì)五六十年代，我國史學(xué)界采用社會調(diào)查的方法，搜集了大量有關(guān)太平天國、義和團(tuán)運動、辛亥革命、五四運動等事件的口碑資料。而且，訪談對象已不再局限于重要的歷史人物，出現(xiàn) “ 由下而上 ” 的趨勢，耆宿、望族、婦女、原住民、民俗節(jié)慶、社會習(xí)慣等均已進(jìn)入采訪的視野。美國哥倫比亞大學(xué)教授羅納德 ” ? 因此，開展社會歷史調(diào)查，不僅是搜集史料、研究歷史的重要方法，而且還是一種新的歷史教育手段。 ? 對中學(xué)生來說，歷史方面的社會調(diào)查主要有以下幾個方面。在過去的幾十年間，家庭史已經(jīng)成為史學(xué)研究中進(jìn)展最快的領(lǐng)域之一。 ? 上海史學(xué)界在進(jìn)行 “ 上海移民史 ” 訪談時，便以普通民眾為訪談對象，接觸了四千多戶人家。 ? 社區(qū)史 ? 近年來，社區(qū)概念開始在歷史著作中扮演越來越重要的角色。 ? 在歷史學(xué)領(lǐng)域，社區(qū)史研究已經(jīng)成為人們借以理解更為廣闊的社會的一種手段。 ? 如美國 “ 全國歷史日 ” 活動 19971998年度的主題是 “ 歷史上的遷移：人民、思想、文化 ” ，其目的是要加強(qiáng)學(xué)生的社會、社區(qū)和個人與社會關(guān)系的意識。 ? 社區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是調(diào)查對象之一。比如，可以把學(xué)生按商業(yè)區(qū)分成幾個小組，每組選擇一種行業(yè)，由學(xué)生分別聯(lián)系特定的訪問對象。 ? 此外，也可以探究社區(qū)內(nèi)的河川、老樹、古建筑的歷史，以訪問老居民的方式，了解它們所蘊涵的歷史意義，進(jìn)而獲得新知識，感受歷史的氛圍，加深對社區(qū)的了解。 ? 歷史考察：歷史考察主要指考察歷史遺跡、遺址、遺物，搜集故事、傳說、歌謠等。對于中學(xué)生而言，無法要求他們做到像史學(xué)家那樣嚴(yán)謹(jǐn)，主要讓學(xué)生了解歷史知識形成的過程以及體會歷史學(xué)家治學(xué)的態(tài)度與方法。 ? 教師需先詳細(xì)介紹什么是社會歷史調(diào)查，調(diào)查的一般方法等。 ? （ 2）分工合作。而較復(fù)雜的凋查活動則需要學(xué)生分工合作，各自尋找合作伙伴，完成作業(yè)時明確注明每個人的任務(wù)與貢獻(xiàn)。 ? 訪談并不是意味著天馬行空的談，而是要充分掌握焦點與時間。要分析提出的問題是否具有開放性，因為開放性的問題能讓受訪者暢所欲言。 ? 由于中學(xué)生畢竟不是專業(yè)人士，所以教師可先行與訪問對象溝通，讓受訪者知道訪談的目的與原因，然后再讓學(xué)生邀約。邀請訪問對象，既可以我們前去拜訪，也可以直接將 “ 資源人物 ” 請到學(xué)校來。 ? 一位精于歷史調(diào)查的近代史專家說過， “ 向人調(diào)查采訪，要有恭恭敬敬的態(tài)度，虛心求教的精神 ” ，有些老年人“ 年事已高，記憶衰退，講起話來往往語無倫次，容易‘ 跑馬 ’ ，有時敘事可能 ‘ 張冠李戴 ’ ，對這些現(xiàn)象，不能犯急性病，搞 ‘ 急火飯 ’ ，可以采取商量、探討、發(fā)問等辦法，進(jìn)行誘導(dǎo)，慢慢把 ‘ 馬 ’ 牽回采訪的主題上來。作為訪問者，必須態(tài)度恭敬并注意禮節(jié)，讓受訪者感到有親切感、受尊重。 ? （ 6）模擬演