【正文】 中國(guó)社會(huì)學(xué)早期代表人物，原中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)陶孟和在 1932年底曾說： “ 在中國(guó)，采用科學(xué)方法研究社會(huì)狀況，只不過是近十年的事。以可以把歷時(shí)態(tài)和同時(shí)態(tài)的研究方法相結(jié)合 , 即把歷時(shí)態(tài)的歷史事實(shí)橫著排列起來 , 大體上在我們眼前出現(xiàn)了又消失、消失了又會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)生活中的橫切面現(xiàn)象是一致的 , 然后根據(jù)這些現(xiàn)象來復(fù)原它們的發(fā)展面貌。對(duì)于這種研究方法 , 布朗認(rèn)為是 : ? 在某一時(shí)限內(nèi)所看到的文化和社會(huì) “ 橫切面 ” 的分析。 ? 另一種是同時(shí)態(tài)的研究(Synchronic Method, The Spatial Scope of Study, Synchronic Approach) 又叫做橫切面的分析研究。 Diachronic Approach) 又叫做縱剖面的分析研究。 ? 一般說來在特定地區(qū)內(nèi)從事社會(huì)文化現(xiàn)象的調(diào)查研究 , 通常進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的、同時(shí)態(tài)的和社區(qū)內(nèi)外關(guān)系的分析研究。 ? (2) 分析問題 。如果第一階段三項(xiàng)工作抓不好 , 第二、第三階段的工作就會(huì)打大的折扣。否則 , 整理分析綜合問題時(shí)缺這少那 , 這就預(yù)示著這次調(diào)查的成果不大了。 ? 第一、第二兩個(gè)階段的工作做好了就會(huì)水到渠成。下去以前 , 如果心中無數(shù) , 那就搜集不到足以說明實(shí)質(zhì)性問題的第一手材料 , 時(shí)間花了 , 很可能重復(fù)別人過去的勞動(dòng)。根據(jù)調(diào)查內(nèi)容的要求 , 搜集前人對(duì)這一問題的研究成果 , (包括文獻(xiàn)資料、時(shí)人論證、實(shí)物等等 ) 作為主要參考 , 避免重復(fù)勞動(dòng) , 同時(shí)可以從資料和實(shí)物中進(jìn)一步找出所需要深入調(diào)查了解諸種問題的關(guān)鍵所在。 ? (3) 參與觀察； ? (4) 及時(shí)搜集實(shí)物。 ? 實(shí)地調(diào)查階段 : ? (1) 開好調(diào)查會(huì) 。 ? 二、 人類學(xué)田野調(diào)查的程序 ? 從工作的程序看 , 調(diào)查研究大致分為三個(gè)階段進(jìn)行： ? 準(zhǔn)備工作階段 : ? (1) 明確目的 , 擬定提綱 。傳統(tǒng)的人類學(xué)研究對(duì)象主要是原始民族或后進(jìn)民族，而許娘光研究的則是像美國(guó)、中國(guó)、印度這樣的具有宏大文明的民族。在資料的處理上，則是把圣典、神話、民間故事、戲劇、小說等與基于田野調(diào)查的研究成果結(jié)合起來，將前者所反映的東西視為社會(huì)的理想，將后者視為實(shí)際的情況，從整體上考察兩者之間的相互作用以及各自的意義。 ? 第二，在資料的收集和處理上，采用的既不是嚴(yán)格意義上的人類學(xué)方法 (即通過參加一個(gè)小社區(qū)的活動(dòng)進(jìn)行觀察 )，也不是完全的社會(huì)學(xué)方法 (即通過抽樣調(diào)查進(jìn)行定量分析 )，而是介于兩者之間。從對(duì)世界幾個(gè)大文明的整體研究這一點(diǎn)來看，其方法具有宏觀研究的特點(diǎn)，但就其使用的方法、收集的材料和一般效果而言，又具有實(shí)證性和微觀研究的特點(diǎn)。許烺光把自己的調(diào)查研究方法稱為 “ 比較接近法 ” (parative approach)。種姓 ? 馬林諾夫斯基的另一位弟子、曾任美國(guó)人類學(xué)會(huì)主席的著名華裔人類學(xué)家許烺光，也沒有完全采用馬林諾夫斯基的調(diào)查研究方法。 ? 在弗里德曼看來，人類學(xué)者如果對(duì)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性沒有充分了解，進(jìn)行再多的社區(qū)調(diào)查也無法說明問題。對(duì)小地方的描述難以反映大社會(huì)的情況 。民族志的說明 ? 80多年來，西方許多人類學(xué)家和民族學(xué)家吸收了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的調(diào)查方法，發(fā)展了馬林諾夫斯基的田野調(diào)查方法，使之逐步完善。透過對(duì)部落社會(huì)的細(xì)部刻畫 ,如經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系 ,家族制度 ,宗教儀式過程 ,來說明社會(huì)整體和文化全貌 . ? 馬林諾夫斯基主張民族志的調(diào)查必須包容三大類的素材 : ? 有關(guān)制度和風(fēng)俗的整體概觀 。 ? 民族志是人類學(xué)最基本的研究方法 .是建立在田野工作中第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫 .或者通常說是關(guān)于文化的描述 ,以此來理解和解釋社會(huì)并提出理論的見解 . ? 民族志既是一種研究方法 ,也是一種文化展示的過程與結(jié)果 . ? 在長(zhǎng)期田野工作（ fieldwork）的基礎(chǔ)上寫作一部民族志，完成某種理論證明 ,后來成為現(xiàn)代科學(xué)的人類學(xué)研究的范式。根據(jù)這種方法，人類學(xué)家通常要長(zhǎng)期居住在被調(diào)查民族的一個(gè)小社區(qū)中，通過 “ 參與觀察 ” 與 “ 深度訪談 ” 這兩種方法了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托袨榉绞?，熟悉?dāng)?shù)鼐用竦膫惱怼⒌赖?、價(jià)值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。馬林諾夫斯基由此創(chuàng)立了人類學(xué)田野調(diào)查和撰寫民族志的科學(xué)方法，并從理論上和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調(diào)查原則。 ? 他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝林褡宓恼Z言，直接觀察土著民族每天的生活，獲得了很多第一手的資料。 ? 第二次是在 1915年 6月至次年 5月，地點(diǎn)是在新幾內(nèi)亞東北的特羅布里恩德群 。地方當(dāng)局還準(zhǔn)許他進(jìn)行人類學(xué)考察，使他有較長(zhǎng)時(shí)間在新幾內(nèi)亞及其鄰近島嶼對(duì)異文化做詳細(xì)研究。1914 年，他在馬雷特、塞利格曼的大力支持下，參加羅伯蒙特人類學(xué)考察團(tuán)，到新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞進(jìn)行實(shí)地考察。 ? 在田野調(diào)查方面，馬林諾夫斯基是英國(guó)學(xué)者中最為典型的一個(gè)。 ? 塞利格曼于 1904 年到美拉尼西亞調(diào)查， 1907 —1908 年又?jǐn)y同妻子考察了維達(dá)人。這種情況在英國(guó)尤為突出。在他的指導(dǎo)下，一大批美國(guó)人類學(xué)家開始從事關(guān)于印第安人的調(diào)查研究。 ? 博厄斯原籍德國(guó)，他于 1883 — 1884 年曾作為德國(guó)的地理學(xué)家參加了加拿大巴芬島考察團(tuán)，并在愛斯基摩人中生活了幾個(gè)月，從而認(rèn)識(shí)到人類學(xué)研究的重要性，并轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。他們?cè)诋?dāng)?shù)氐耐林褡逯姓{(diào)查了五個(gè)多月，通過翻譯較為系統(tǒng)地收集了土著民族的社會(huì)和文化資料。C吉林合作調(diào)查研究澳大利亞中部的土著民族。 ? 第一位到原始民族中從事田野調(diào)查并以此為基礎(chǔ)撰寫民族志的學(xué)者是英國(guó)人類學(xué)家 B他們不是從土著民族中直接收集資料，而主要是依靠傳教士、探險(xiǎn)家、政府官員和旅行家撰寫的關(guān)于各地土著民族的資料，致力于重建人類文化的歷史，解釋各地文化差異的原因。他曾多次訪問北美印第安人居留地，并與他們建立了深厚的感情。 第二章 人類學(xué)的田野調(diào)查 ? 一、 人類學(xué)田野調(diào)查的歷史和發(fā)展 ? 現(xiàn)代西方人類學(xué)田野調(diào)查的基本方法，始于美國(guó)的摩爾根而成型于英國(guó)的馬林諾夫斯基。從而，一般情況下所謂 “ 田野調(diào)查 ” 大多是指狹義的概念。 ? 田野調(diào)查一般有廣義和狹義的分別，廣義上，所有需要到實(shí)地進(jìn)行的調(diào)查工作 都 可以稱之為 “ 田野調(diào)查 ” ，如自然科學(xué)的地質(zhì)、礦產(chǎn)、動(dòng)植物等資源調(diào)查，人文科學(xué)的語言、民族、民俗等狀況調(diào)查。 田野調(diào)查工作的理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào) 查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和 解釋。 其最重要的 研究手段之一就是參與觀察。田野調(diào)查方法與實(shí)踐 主講：李平亮 導(dǎo) 論：歷史學(xué)為何要引入田野調(diào)查 ? 史學(xué)研究的轉(zhuǎn)型 ? 政治史到社會(huì)生活史 ? 精英史到平民史學(xué) ? 歷史文獻(xiàn)的擴(kuò)大 ? 官修文獻(xiàn)到民間文獻(xiàn) ? 書面文獻(xiàn)到口述史料 ? 歷史學(xué)的 ” 科學(xué)化 “ 第一章 田野調(diào)查與人文社會(huì)科學(xué) 一、定義 田野調(diào)查又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，其英文名為Fieldwork。科學(xué)的人類學(xué)田野調(diào)查方法，是由英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基奠定的。它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)與文化。 ? 通常情況下田野調(diào)查是指一種工作方法，或科學(xué)研究的一個(gè)階段。 ? 但由于涉及的范圍十分廣泛，所以有些調(diào)查往往都會(huì)根據(jù)學(xué)科或行業(yè)的特點(diǎn)冠以專稱作為限制 。 ? 狹義上的田野調(diào)查，主要是指在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域圍繞研究對(duì)象而進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)，也即在文化人類學(xué)等學(xué)科方法論中所稱的 “ 直接觀察法 ” ? 二、田野調(diào)查與人文社會(huì)科學(xué) ? 人類學(xué) ? 社會(huì)學(xué) ? 歷史學(xué) ? 民俗學(xué) ? 宗教學(xué) ? 語言學(xué) ? 。摩爾根是 19 世紀(jì)與所研究的對(duì)象直接接觸過的少數(shù)人類學(xué)家之一。 ? 19 世紀(jì)的人類學(xué)家和民族學(xué)家，大多都不從事田野調(diào)查。 ? 19 世紀(jì)末是現(xiàn)代人類學(xué)田野調(diào)查方法的萌芽時(shí)期。斯潘塞，他曾與 F ? 1898 — 1899 年，由英國(guó)人類學(xué)家 A哈登率領(lǐng)的考察隊(duì)，到托雷斯海峽一帶的土著民族中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，其成員有里弗斯、塞利格曼、威爾金等人類學(xué)研究者。 ? 與此同時(shí)，在美國(guó)人類學(xué)界，也產(chǎn)生了相似的方法，被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)之父的博厄斯是這一方法的創(chuàng)始人和推行者。 1886 年，他又到美國(guó)西北沿海地區(qū)考察印第安人，并于 1887 年定居美國(guó)。 ? 20 世紀(jì)初，更多的人類學(xué)家開始直接到土著民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)。 ? 里弗斯于 1901 — 1902 年考察了印度南部的托達(dá)人，1908 年到西所羅門諸島調(diào)查 1914 年又到美拉尼西亞考察。 ? 里弗斯的學(xué)生拉德克利夫 布朗于 1906 — 1908 年到孟加拉灣的安達(dá)曼群島調(diào)查島上居民，又于1910 — 1912 年調(diào)查了澳大利亞的土著民族。 ? 馬氏原籍波蘭， 1910 年到英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院就讀，師從塞利格曼和韋斯特馬克學(xué)習(xí)人類學(xué)。時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，因他屬于敵對(duì)國(guó)奧匈帝國(guó) (當(dāng)時(shí)的波蘭屬奧匈帝國(guó) ) 的公民，被當(dāng)?shù)卣辛?，后由于他的同行和在倫敦的朋友出面?dān)保而獲得自由。 ? 他曾三次到新幾內(nèi)亞土著民族中做實(shí)地調(diào)查 : ? 第一次是在 1914年 9月至次年 3月，地點(diǎn)是在新幾內(nèi)亞東南海岸外的小島 — 梅魯島 。 ? 第三次是在 1917年 10月到次年 10月，重返特羅布里恩德群島考察。這樣長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，是西方人類學(xué)界從未有過的。 ? 馬林諾夫斯基的調(diào)查方法，后來成為西方人類學(xué)社區(qū)田野作業(yè)的范式。馬林諾夫斯基的田野調(diào)查方法和撰寫民族志的方法，主要是在調(diào)查原始民族的基礎(chǔ)上形成的，比較適用于無文字的、尚未分化的簡(jiǎn)單社會(huì)，對(duì)于歷史悠久的復(fù)雜社會(huì)則不完全適用。 ? ? 民族志發(fā)展的三個(gè)階段 : ? ? 如二十四史中的 蠻夷傳 ? ? 民族志專著的寫作方式 ,將自己的描述和分析規(guī)定在單一的社會(huì)和時(shí)空 .它的優(yōu)點(diǎn)在于使人類學(xué)研究注意到文化元素所處的社會(huì)場(chǎng)合和時(shí)空的重要性 ,以及人類學(xué)者能采用被研究者的觀念分析他們的文化 . ? ? 人類學(xué)家到一個(gè)田野點(diǎn)上進(jìn)行調(diào)查 ,把觀察到的地方的人民的生活方式記錄下來 。對(duì)觀察到的社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況的記錄 。 ? 英國(guó)著名的漢人類學(xué)家、馬林諾夫斯基的弟子弗里德曼認(rèn)為 :小社區(qū)不是社會(huì)的縮影，僅僅運(yùn)用小社區(qū)調(diào)查研究法，不可能整體地理解歷史悠久、分化復(fù)雜的社會(huì) 。功能主義的整體分析不足以把握具有長(zhǎng)久歷史的文明大國(guó)的特點(diǎn)。社會(huì)人類學(xué)應(yīng)該向歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家學(xué)習(xí)研究文明史和大型社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法，走出社區(qū)，在較大的空間跨度和時(shí)間深度中探討社會(huì)運(yùn)作的機(jī)制。他的名著 《 宗族 俱樂部 》 一書所收集的資料，并不都是通過小社區(qū)的調(diào)查方法得來的。這種方法有以下三個(gè)主要特點(diǎn) : ? 第一，它是一種宏觀和微觀結(jié)合的比較研究法，所比較的單位不是某種文化中的某種具體現(xiàn)象，而是整個(gè)文化體系。這種研究可謂粗細(xì)結(jié)合，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。 ? 以印度為例，許烺光曾在印度調(diào)查過兩年，但并不是局限于某一小社區(qū)，而是同各階層人士進(jìn)行廣泛接觸，收集印度人的生活史 (類似中國(guó)的家譜 )，調(diào)查印度家庭中的親子關(guān)系，還調(diào)查印度教徒生活的某些特殊領(lǐng)域。 ? 第三，開創(chuàng)了不同文明民族比較研究的新方法。以往，這樣的文明民族主要是由歷史學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)來研究的，許娘光從人類學(xué)的角度對(duì)這樣的復(fù)雜文明進(jìn)行客觀的、冷靜的分析和比較，開辟了研究文明民族和復(fù)雜社會(huì)的新途徑。 ? (2) 選擇田野調(diào)查地點(diǎn) ? (3) 了解情況 , 搜集資料 。 ? (2) 個(gè)別訪問 。 ? 第一階段先做案頭工作。這一階段準(zhǔn)備工作做得扎實(shí)深入 , 將有利于開展第二階段的工作 , 甚至可以取得事半功倍的效果。 ? 實(shí)地調(diào)查階段 , 正如我們一再強(qiáng)調(diào)的 , 除了嚴(yán)格要求站在被調(diào)查者的立場(chǎng)上去工作 , 自己不見外 , 才能使被調(diào)查者不見外 , 在努力與群眾打成一片的同時(shí) , 還要做到腿勤 (聯(lián)系 )、眼勤 (觀察 )、口勤 (提問 )、腦勤 (開動(dòng)腦筋 ) 和手勤 (做好訪問記錄 , 文物登記 )。根據(jù)已經(jīng)掌握的各種資料 , 寫出報(bào)告 , 提出符合客觀實(shí)際的見解。從根本上說 , 第一、第二步兩個(gè)階段的工作很重要。 ? 整理分析階段 : ? (1) 分類整理 。 ? (3) 綜合意見。 ? 第一種歷時(shí)態(tài)的研究 (Diachronic Method, The Temporal Scope of Study。它是指從發(fā)展的觀念著手去研究文化 , 即對(duì)各該社會(huì)的文化特點(diǎn)與外部關(guān)系已經(jīng)進(jìn)行和正在進(jìn)行中的變化以及變化的程度 , 要求在若干年限內(nèi)作反復(fù)的觀察 , 用英國(guó)人類學(xué)家布朗 (A. R. RadicliffeBrown)的話講就是從某一時(shí)期經(jīng)歷某一階段所