后現(xiàn)代主義教育思想(編輯修改稿)
2025-06-17 19:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 過(guò)程中教師的中心地位 、 教育信息資源的限制和控制 、 大量文獻(xiàn)的觀念 、 敘述和邏輯中心主義的規(guī)則 ” 。 而這些正是后現(xiàn)代主義所醉心描述的 “ 非中心化 ” 、 “ 多元化 ” 、 “ 零散化 ” 等新的世界景觀 。 LOGO ( 二 ) 后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀 ? 1 ．從確定的知識(shí)觀到批判性的知識(shí)觀 ? 2 ．從普遍的知識(shí)觀到情境性的知識(shí)觀 ? 3 ．從一元化的知識(shí)觀到多元化的知識(shí)觀 ? 4 ．從靜態(tài)、穩(wěn)定的知識(shí)觀到動(dòng)態(tài)、生成的知識(shí)觀 ? 5 ．從客觀、公眾的知識(shí)觀到個(gè)體性的知識(shí)觀 ? 6 ．從單一、分離的知識(shí)觀到網(wǎng)絡(luò)性的知識(shí)觀 ? 7 ．從良構(gòu)性知識(shí)觀到非良構(gòu)性知識(shí)觀 后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀 LOGO ( 二 ) 后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀 1 ．從確定的知識(shí)觀到批判性的知識(shí)觀 后現(xiàn)代主義放棄了對(duì)確定性的追求，認(rèn)為知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，而是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深人而不斷地改變，不斷地出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋。因此，知識(shí)不是積累起來(lái)的，而是批判的結(jié)果。知識(shí)的狀態(tài)隨著社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以及文化進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代而改變著。后現(xiàn)代主義主張，學(xué)生自己批判性地思考課程內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程以及他們所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求教師和學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出疑義、問(wèn)題，進(jìn)行批判性思維。 2 ．從普遍的知識(shí)觀到情境性的知識(shí)觀 現(xiàn)代知識(shí)的普遍性是建立在 “ 普遍的可證實(shí)性 ” 與 “ 普遍的可接納性 ” 兩個(gè)概念基礎(chǔ)上的。后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為，代替這種 “ 普遍性 ” 的是 “ 情境性 ” ，即任何的知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語(yǔ)言符號(hào)等文化因素之中的；任何知識(shí)的意義不僅是由其本身的陳述來(lái)表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的。情境性的知識(shí)觀提醒我們從對(duì)事物本質(zhì)的追求中走出來(lái)，關(guān)注其復(fù)雜多樣的現(xiàn)象。 3. 從一元化的知識(shí)觀到多元化的知識(shí)觀 后現(xiàn)代主義放棄了對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的多元化的理解，提倡以寬容的心態(tài)對(duì)待 “ 他人 ” 。因?yàn)橹R(shí)不是客觀的，它不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外。盡管語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。 LOGO ( 二 ) 后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀 真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知取向而建構(gòu)起來(lái)的。不同的人出于不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一事物的理解也完全可能是多樣化的。多元化的知識(shí)觀消解了科學(xué)知識(shí)的權(quán)威性，認(rèn)為不同類(lèi)型的知識(shí)之間是平等的關(guān)系。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔的名言：知識(shí)不應(yīng)該只關(guān)心真理問(wèn)題，還應(yīng)該關(guān)心正義、幸福和美。 4 ．從靜態(tài)、穩(wěn)定的知識(shí)觀到動(dòng)態(tài)、生成的知識(shí)觀 后現(xiàn)代主義認(rèn)為，知識(shí)不再是絕對(duì)真理、一成不變的，應(yīng)視知識(shí)為不斷生成與建構(gòu)的 “ 文本 ” ，知識(shí)的本質(zhì)是生成性。對(duì)此，利奧塔曾指出，知識(shí)是迅速變化和局部的語(yǔ)言游戲，后現(xiàn)代知識(shí)不再是權(quán)威的工具。他認(rèn)為： “ 知識(shí)的本質(zhì)發(fā)生了變化，當(dāng)前的知識(shí)與科學(xué)所追求的已不再是共識(shí)，精確地說(shuō)是追求 ‘ 不穩(wěn)定性 ” ，這種 “ 不穩(wěn)定性 ” 實(shí)際上就意味著知識(shí)的生成性。同樣，多爾也指出，我們正在由牛頓式的現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義。前者以簡(jiǎn)單、穩(wěn)定、永恒為特征，后者以復(fù)雜、混沌、有限為特征。相應(yīng)地， “ 傳統(tǒng)的知識(shí)觀視知識(shí)為現(xiàn)實(shí)的客觀反映，是封閉的、穩(wěn)定的，可以從外部加以研究的意義系統(tǒng)，而后現(xiàn)代主義知識(shí)觀視知識(shí)為動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，研究者并非在知識(shí)之外旁觀它，而是本身即處在這一系統(tǒng)之中，通過(guò)其交往實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把握它 ” 。 5 ．從客觀、公眾的知識(shí)觀到個(gè)體性的知識(shí)觀 后現(xiàn)代主義認(rèn)為，知識(shí)不僅是客觀的、公眾的，而且也是個(gè)人的，它既離不開(kāi)個(gè)體的交往實(shí)踐活動(dòng)，也離不開(kāi)個(gè)體的個(gè)性人格特征。因而， “ 同一性 ” 、 “ 客觀性 ” 、 “ 公共性 ” 是相對(duì)的，總體來(lái)說(shuō)知識(shí)都是個(gè)體的。 LOGO ( 二 ) 后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀 6 ．從單一、分離的知識(shí)觀到網(wǎng)絡(luò)性的知識(shí)觀 后現(xiàn)代社會(huì)的主要標(biāo)志是知識(shí)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和
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