后現(xiàn)代主義教育思想(參考版)
2025-05-16 19:27本頁面
【正文】 LOGO 感謝您的關(guān)注 。 ，但這并未拋棄教師的作用，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)人情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。 后現(xiàn)代視野中的師生關(guān)系，充滿了對權(quán)威的消解和民主、平等的對話，同時也提倡對話中的反思和批判精神。這種變化隱含著對于所培養(yǎng)的人的概念的變化，即從單純講究技術(shù)實用的人向追求個性發(fā)展的人轉(zhuǎn)變，由此對于受教育者不再強調(diào)技術(shù)合理性，而是注重人文精神、強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的個性、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力。 ” 它強調(diào) “ 教育的評價不應(yīng)是惟智的、片面的、篩選式、淘汰式的，是機會均等的教育，倡導(dǎo)教師和學(xué)生的關(guān)系是平等的，兩者都是教學(xué)中的主體，實施平等對話式的教學(xué)方式。后現(xiàn)代主義的教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有懷疑、批判的意識，具有積極探究的精神，是學(xué)生從好奇到具有批判意識，直至具有創(chuàng)造性的過程。在這里，創(chuàng)造既包括求新、求變、懷疑、批判、反思、自主、獨立等精神，也包括好奇心、求知欲、焦慮、想象力以及直覺、頓悟、靈感等非邏輯思維過程。對話教育觀要求學(xué)生自己去思考與探索，在對話中，師生雙方都平等、真誠地交往，而向?qū)Ψ教峁┛隙ɑ蚍穸ǖ姆答伈⒁饘Ψ胶妥约旱乃伎?，因此? “ 對話能激發(fā)學(xué)生有創(chuàng)造力地思、有批判力的思、獨立地思 ” 。 LOGO ( 四 ) 后現(xiàn)代主義的教育觀 3 ．對話教育觀 傳統(tǒng)的教育是一種 “ 銀行儲蓄式的教育 ” ，教師與學(xué)生都把教學(xué)視為學(xué)生對知識的儲存過程，教師在教學(xué)中的角色只是傳遞教學(xué)內(nèi)容，傳授書本上的知識。 后現(xiàn)代主義主張，學(xué)生自己批判性地思考課程內(nèi)容、教學(xué)過程以及他們所處的社會現(xiàn)實，要求教師和學(xué)生對現(xiàn)有的知識和社會現(xiàn)實提出疑義和問題并進行批判性思維。它倡導(dǎo) “ 提問式 ” 教育 (f)roblemposingeducation) ，即從人與世界的關(guān)系出發(fā)，針對現(xiàn)實中的問題，共同反思，共同采取行動，以達到認(rèn)識世界、改造世界的目的，也就是說，人通過世界這個中介來教育彼此。因此，在教學(xué)中，教師和學(xué)生是平等、信任、相互合作的，教學(xué)的目的是要在了解現(xiàn)實世界的過程中，發(fā)展學(xué)生的批判意識和創(chuàng)造性思維。所謂批判意識，就是 “ 人作為知識的主體，而不是被動的受體，對于形成他的生活的社會文化現(xiàn)實及其改變現(xiàn)實之能力的深刻意識。教育的真正目的在于能夠使人們看清他們自己和他們的生活世界，并且能夠去變革自己和世界，從而能夠擁有更美好的生活。 “ 后現(xiàn)代主義者強調(diào)在課程組織中朝跨學(xué)科和綜合化發(fā)展，關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，課程從強調(diào)累積知識走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識，承認(rèn)和尊重價值觀的多元化，不再以權(quán)威的觀點和觀念控制課程。 ” 實質(zhì)上，多爾所提出的后現(xiàn)代的、過程導(dǎo)向的課程觀是建立于建構(gòu)主義和經(jīng)驗主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的，在這一認(rèn)識論之中，我們以共同的歷史為背景參與到彼此之間的會話之中，通過多重解釋和轉(zhuǎn)變而尋求意義。關(guān)聯(lián)性指的是對觀點和意義之間聯(lián)系的不斷尋求，并考慮歷史和文化背景與關(guān)系感知方式之間的聯(lián)系。 LOGO ( 三 ) 后現(xiàn)代主義的課程觀 “ 豐富性是指課程的深度、課程意義的層次、課程的多種可能性和解釋；這源于它的開放性和假設(shè)性，為合作性對話探索提供了多重領(lǐng)域。而學(xué)習(xí)則成為意義創(chuàng)造過程之中的探險。教師的角色不再是原因性的，而是轉(zhuǎn)變性的。課程目標(biāo)不應(yīng)是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容也不應(yīng)是客觀的和確定的知識體系，課程實施更不應(yīng)是一種灌輸和闡釋的過程，而是所有課程參與者共同開發(fā)和創(chuàng)造、共同建構(gòu)的過程。 3 ．以混沌學(xué)和無限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀 這種課程觀即所謂 “ 真正的 ” 后現(xiàn)代課程觀。它要求教育者將全球性的相互依存關(guān)系和生態(tài)的調(diào)節(jié)、保護問題作為課程和教學(xué)的重點。 1 ．以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀 這種課程觀主要是針對現(xiàn)代主義，對自然所采取的對立態(tài)度所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化和整個人類的生存危機的現(xiàn)狀提出來的。非良構(gòu)知識的特征是：知識應(yīng)用的每個實例中都包含著許多廣泛的概念相互作用，即概念的復(fù)雜性；同類的各個具體實例之間，所涉及的概念及其相互作用的模式有很大的差異，即實例的差異性。它以絕對的客觀性為知識之最高理想與目標(biāo)，突出知識的 “ 超然 ” 品性、良好體系與結(jié)構(gòu)性。后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識具有網(wǎng)絡(luò)性，而非單一、
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