【文章內(nèi)容簡介】 己心與世俗遠(yuǎn)離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗真趣。 自己雖構(gòu)屋居住人間，但沒有世俗車馬往來喧鬧。這是因?yàn)樽约盒倪h(yuǎn)離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠(yuǎn)地方一樣，不受干擾。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處”。這兩句是說無意中偶見南山，從南山勝境和悠然自得心情，與自己隱居生活中，感受到真意妙趣。日落時(shí)分，山景尤佳，飛鳥相伴而還。萬物各順其自然，這里有很深?yuàn)W妙，欲辨而忘其言不能辨。 其三 行止千萬端，誰知非與是； 是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。 三季多此事，達(dá)士似不爾。 咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺。 三季是指夏、商、周三個(gè)朝代。這首詩是說三代以來，人們是非不分，只是順應(yīng)時(shí)勢(shì)隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時(shí)夏黃公，綺里季等在商山隱居四隱士，避世隱居。 世上人們行為有千萬種，誰知怎么叫是，怎么叫非？有些人只簡單粗略從事情表面看是非，就隨著別人表示贊譽(yù)或詆毀。夏商周三代以來，這種事情很多，但豁達(dá)之士有自己主見，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計(jì)歸隱。 其四 秋菊有佳色，浥露掇其英。 泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。 一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。 日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。 嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。 這首詩寫作者飲酒食菊，遠(yuǎn)離世情。世情既遠(yuǎn)，就可以怡然自得。 秋天是菊花最佳時(shí)候。帶著露水，采菊浸酒而飲，菊香和酒香融為一體，極佳。屈原《離騷》中說：“朝食木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。因?yàn)榫諡榘了?，所以食菊能修身自潔。飲此忘憂之酒，使感情更加超凡脫俗。雖說是對(duì)菊獨(dú)酌，但興致很高，飲之不足。太陽落山，群動(dòng)皆息，飛鳥歸林。我在東窗下長嘯一聲，且舒懷。 其五 青松在東園，眾草沒其姿； 凝霜殄異類，卓然見高枝。 連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。 提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。 吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈！ 有些樹木，比松樹高，遮掩了松樹雄姿。但寒冬到來，萬木凋零，只有松樹更加郁郁蔥蔥。作者要學(xué)習(xí)松樹風(fēng)格，為人品格要堅(jiān)貞，要高尚。 青松在東園，雜樹沒其姿。等到嚴(yán)霜降，眾樹凋零，唯見青松卓然挺立。當(dāng)松樹很多連成林時(shí)，這種品質(zhì)不被人看重。孤松挺拔，人才稱奇。獨(dú)自飲酒，時(shí)復(fù)遠(yuǎn)望。想到自己這一生，好象在夢(mèng)幻里。人生豈能被塵俗羈 絆拘牽！ 其六 清晨聞扣門，倒裳往自開。 問子為誰與？田父有好懷。 壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。 “繿縷茅檐下，未足為高棲。 一世皆尚同，愿君汩其泥”。 “深感父老言，稟氣寡所諧。 紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！ 且共歡此飲，吾駕不可回！” 這首詩假托田父與自己問答，來表示終身歸隱堅(jiān)決態(tài)度，以答復(fù)那些好心勸他出仕人。 清晨聞見扣門聲，沒等穿好衣裳就跑著去開，原來是好心老農(nóng)，提著酒，打遠(yuǎn)來問候我，勸慰我，懷疑我所作所為不和時(shí)宜，違背世俗。田父說：“破衣茅屋，不是高棲之地，整個(gè)社會(huì)都崇尚同流合污，希望你也能隨波逐流。屈原在《楚辭漁父》中說：‘世人皆濁，何不汩其泥而揚(yáng)其波？’” 詩人回答田父說：“深感父老好心相勸，但自己天性很少能與人和諧一致。重返仕途誠然是可以學(xué)，但違背自己本性去做，豈非糊涂！暫且一起歡飲吧，我車駕不可能返回。歸隱決心已定，再說也沒用?！? 其七 有客常同止，取舍邈異境。 一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。 醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。 規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。 寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉。 這首詩把醉者醒者加以比較，認(rèn)為醒者拘與世俗之見，顯得愚鈍可憐；醉者能勘破虛偽，倒見出他清醒。說明世事昏昏，不堪聞問，只好用沉飲迷醉，以示憤慨。 有二客雖同一居處，但取舍態(tài)度完全不同。一客常獨(dú)醉，一客終年醒。兩個(gè)人互相譏笑，對(duì)方講話，誰也聽不進(jìn)去。醒者小心拘謹(jǐn)是多么愚鈍，醉者頹然狂放倒比較聰慧。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》說：“醒非真醒而實(shí)愚。醉非真醉而實(shí)穎”。告 訴那些醉酒人，日落后應(yīng)該秉燭夜飲。 其八 少年罕人事，游好在六經(jīng)。 行行向不惑，淹留遂無成。 竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。 弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。 披褐守長夜，晨雞不肯鳴。 孟公不在茲，終以翳吾情。 作者感嘆自己少年好六經(jīng)，有濟(jì)世之志，而世道艱險(xiǎn)，淹留無成。乃安道守貧，隱居躬耕，甘歷饑寒之苦，而又孤獨(dú)沒有知己。 少年時(shí)很少與外界人事交往，所好者是儒家六經(jīng)?，F(xiàn)在已經(jīng)年歲高了，但學(xué)業(yè)停滯事業(yè)無成。自己抱著“君子固窮”節(jié)操隱居田園，歷盡饑寒之苦 。悲風(fēng)襲擊破屋，前庭長滿荒草。因?yàn)轲嚭荒苋胨?，所以披衣起來，坐待天明。偏偏晨雞不肯報(bào)曉，夜顯更長?，F(xiàn)在已經(jīng)沒有能理解自己知己，所以我所作所為，終將受到掩蔽而無法表白。 詩中孟公，是東漢劉龔字。據(jù)《高土傳》記載，東漢張仲蔚隱居不仕，“常據(jù)窮素，所處蓬蒿沒人，閉門養(yǎng)生，不治榮名，時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之?！? 其九 幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。 清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。 行行失故路，任道或能通。 覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。 作者用幽蘭待清風(fēng)以顯其清香，比喻自己懷才待 機(jī)。然而仕途險(xiǎn)惡，鳥盡弓藏，所以只好隱居以芳香自守。 生長在前庭幽蘭，飽含芳香，等待清風(fēng)吹來。因?yàn)榍屣L(fēng)才能把它芳香吹到遠(yuǎn)方，以別蒿艾。我現(xiàn)在好象失去方向，不認(rèn)舊路。我想隱居田園，順其自然，路子就能走通。我覺悟到歸田隱居是對(duì)，因飛鳥已盡，良弓該收藏了。 其十 在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。 道路回且長，風(fēng)波阻中途。 此行誰使然，似為饑所驅(qū)。 傾身營一飽，少許便有馀。 恐此非名計(jì)，息駕歸閑居。 陶淵明這首詩回憶了自己過去一段離家求官而中途受阻往事，表明自己如果不因?yàn)闇仫柺遣粫?huì)踏上這條漫長遙遠(yuǎn)、風(fēng)波四起為官道路。 其中“道路迥且長，風(fēng)波阻中途”是一語雙關(guān)?！暗缆贰奔仁请x家“遠(yuǎn)游”路途，又是“為官之道”；“風(fēng)波”既是路途遭遇水面上風(fēng)和波浪，又是“官場動(dòng)蕩、齷齪”。《宋書﹒陶潛傳》載“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。”就是說，淵明曾發(fā)生過“弱冠之年作小官，因官場不潔而離去事”。陶淵明這首詩也許就是說此事吧。他感嘆道，離家求官道路漫長遙遠(yuǎn)、動(dòng)蕩不定，而冒著這樣風(fēng)險(xiǎn)卻只圖“一飽”，這確實(shí)不是明智之 舉。罷了，還是回去避人獨(dú)居，還我閑適而安定生活吧。 過去曾經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到外面求官 ,直至到了東海邊沿。道路漫長遙遠(yuǎn)，中途又受阻于動(dòng)蕩不定風(fēng)波。是誰促使我離家求官呢？似乎是饑餓所驅(qū)使吧。極盡全力只為營求溫飽，獲得溫飽只需用少許精力就可滿足而綽綽有余了。恐怕這并非良策，還是勒馬回歸避人獨(dú)居吧！ 其十一 故人賞我趣，挈壺相與至。 班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。 父老雜亂言，觴酌失行次。 不覺知有我，安知物為貴。 悠悠迷所留，酒中有深味！ 陶淵明過著寧靜鄉(xiāng)居生活 。這一天，他邀請(qǐng)友人松下坐飲。故人賞我趣，挈壺相與至。喝酒沒有桌凳可憑，只好鋪荊于地，賓主圍坐。沒有絲竹音樂，只能聽風(fēng)吹松葉，只能聽父老雜亂言。此情此景，酒不醉人人自醉。 在醉意朦朧中，自我意識(shí)消失了，詩人進(jìn)入物我兩忘境界，使人看到醉態(tài)可掬詩人形象。 詩人最后說：有些人迷戀于虛榮名利，而我則知“酒中有深味”。魏晉以來，名士崇尚自然，嗜酒如命，他們所追求是與自然冥合境界，只有通過飲酒，才能達(dá)到這種境界。酒之深味便在于此。 其十二 積善云有報(bào)，夷叔在西山。 善惡茍不應(yīng)，何事立空言。 九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。 不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳。 詩人一下筆，就一針見血地揭露了一個(gè)矛盾現(xiàn)象：人們都說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，事實(shí)上可謂至善之人伯夷、叔齊餓死在西山（首陽山）。伯夷、叔齊是商朝孤竹君兩個(gè)兒子，父親死后，他們互讓君位。周滅商后，他們恥食周粟，隱于首陽山，采薇而食，終被餓死。詩人緊接著義正嚴(yán)詞地提出，既然不是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么古圣先賢要講那樣空話呢？ 詩人又舉出榮啟期事跡，證明善有善報(bào)之類說教是空話。榮啟期是一個(gè)安貧樂賤的人 ，是封建社會(huì)一位善人?？鬃诱f榮啟期：“善乎，能自寬者也。”但這位善人九十歲還是以鹿皮為衣裳，以繩索為衣帶，過著饑寒生活，像他青壯年時(shí)一樣。 但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒有得到善報(bào)，死后名聲卻流傳后世。他們所以能名聲傳世，依賴就是固守貧困節(jié)操。陶淵明本人正是這樣一位固守窮節(jié)貧士。 其十三 顏生稱為仁，榮公言有道。 屢空不蕕年，長饑至于老。 雖留身后名，一生亦枯槁。 死去何所知，稱心固為好。 客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。 裸葬何足惡，人當(dāng)解意表。 孔子弟子顏回，可謂仁者也。然而他 29 歲，頭發(fā)盡白，早死。榮啟期也是有名好人，但九十歲還過著饑寒生活。他們雖留下身后美名，但死后何所知。 人生在世，有些人厚自養(yǎng)身，把身軀看得千金一樣貴重，但臨終時(shí)，再寶貴身軀，也得消滅。西漢楊王孫于病危時(shí)，囑其子裸葬，要以身親土。人當(dāng)