【文章內容簡介】 ，就是尋找人的精神家園，回到靈魂的歸宿，陶淵明做到了。他在《讀山海經》寫道：孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。??歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？在這里，他把個人的生活理想寄寓在一園一廬之間，身處最簡約的居所，俯仰天地，參化自然萬物，體察遨游宇宙之樂。他還在《飲酒》上表跡：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。千古之悠悠，愴然而涕下。陶淵明歸隱田園，在曠達恬淡之外，實際正以深切的悲憫，書寫其更為內里的真實情意，大悲之極而至真忘言。陶潛先生所在的魏晉時期玄學盛行，政權**、官場腐敗，他以獨立的人格毅然選擇辭官，告老還鄉(xiāng)，在漫長的歲月中，以其“清淡如菊，行若松風”的精神品格照亮了一代又一代后世人的心靈殿堂，滋養(yǎng)著無數(shù)人的品性情操??從唐宋到明清，從舊古到現(xiàn)今，無不受到五柳先生的影響。正如李白所言“陶令去彭澤，茫然太古心”，蘇東坡言“淵明吾所師，夫子乃其后”，白居易言“我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳”。直至現(xiàn)在，我們依然看到陶淵明不朽的靈魂在閃爍，越來越多的現(xiàn)代人開始放下手中的忙碌，去往“桃花源”之路上，過一種詩意的人生。第五篇：詩意人生葉 朗：創(chuàng)造詩意人生日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓閱讀次數(shù)：4506大家晚上好：今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個題目之前，我想說一個更根本的問題，就是我們的大學教育，應該引導大學生有一種更高精神追求。十七大報告在論述全面建設小康社會目標的時候有一個重要提法，就是要使我們國家成為具有更高素質和精神追求的社會。把精神追求作為全面建設小康社會的目標，是具有極其深刻、極為深遠的意義的，因為一個國家一個社會不能只有物質的追求，而沒有精神的追求。一個人如果沒有精神追求，人們會覺得他很俗氣，一個社會如果沒有精神追求，那么整個社會就必然會陷入庸俗化。一個國家的物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質生產和社會發(fā)展最終也會受到限制，那么這個國家就不可能有遠大的前途。胡錦濤同志在紀念十一屆三中全會30周年講話的時候就有一句話，他說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?！蔽矣X得這是一個警句，也是警鐘?，F(xiàn)在我們社會的某些方面，確實有一種傾向，就是物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會生活中，出現(xiàn)的一些負面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報告把具有更高的精神追求作為全面建設小康社會的一個目標提出來，我認為這對我們各方面的工作具有指導意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導意義。過去有一種說法，說大學就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經濟服務，由此來考慮大學的發(fā)展和教師隊伍的建設。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學不僅是傳授知識和學習技能，更重要的是造福學生，使他們有更高的精神追求。要引導學生去追求一種更有意義、更有價值的人生。進一步，大學還要在精神追求的層面上引領整個社會。我是在北京大學工作的，我認為北京大學在中國近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學、斯坦福大學可能出了不少諾貝爾獎的獲得者，就這一點來說，北大不能跟他們相比。但就引領社會的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因為哈佛是為美國辦的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學習，但我們要立足于中國的國情，中國的大學有自己的傳統(tǒng)，中國的大學有自己的辦學宗旨，不能處處照搬美國的大學。我想我們的教學應該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學的重要目標。那么關于精神追求的問題，我談幾點看法。第一，我們大學的教育，特別是大學的人文教育要高度重視人文內涵，要通過我們的人文教育，引導學生提升自己的人生境界。我們的大學教育，我們的人文教育，應該多方面地提高文化素質和文化品格，但最終歸結起來，是提升人的人生境界。思想家強調，一個受教育者，一個學者，不僅要注重增加你的知識和學問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質，提升自己的人生境界。這個問題也是我今天講述的中心問題，后面我會詳細談。第二，學校應該加強中華文化的教育，特別對大學生來說，要加強中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。第三 要在學生中提倡閱讀人文經典。要使大學生明白，一個人要提高個人修養(yǎng)，打下做人、做學問的根基，必須精讀幾本經典人文著作，人文經典著作是各個時代人類最高智慧的結晶，數(shù)量是有限的。對于這些經典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經典著作，經常接觸經典，可以把自己的品味提上去。一個人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時候母親建議他讀《戰(zhàn)爭與和平》，并經常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術品位和藝術深度的標準。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾。”他更為強烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化。一個人讀的書構成一種精神文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質和文化品格?，F(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。這種說法可能是從國外傳進來的，我個人認為這有很大的片面性，因為這種說法排斥經典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動漫產業(yè)，但是漫畫、動畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動漫世界之中，完全與人文經典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會中斷，這是極其危險的。第四，要重視校園文化環(huán)境的建設，加強校園文化的秩序。一所大學要營造濃厚的大學氛圍、學術氛圍，要組織各種學生社團和文化社團，舉辦各種學術講座和文化沙龍，舉辦學生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術進校園展覽。我們要創(chuàng)造條件，讓大學生更多地接觸文化經典，使他們經常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術經典是人文經典的一部分。經典引導青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠的東西。流行藝術不能起這個作用。當然，我不反對流行藝術，流行藝術也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調惡俗的藝術進校園演出。格調很低的東西，如果他們不違反法律，當然也可以在社會的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個性就是好的。我認為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。重視校園文化建設的同時，各政府文化部門要加強社會環(huán)境文化的建設，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調和情趣。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。中華民族是一個有著強大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強青少年的民族認同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復興而奮斗？總之，我們的大學教育尤其是人文教育應該引導學生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。一 什么是人生境界我們經常說這個人的人生境界高，那個人的人生境界低，這里的境界就是指一個人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環(huán)境中，境界這個概念一般有3種含義。第一，是指學問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學中一個十分重要的問題。馮友蘭先生認為人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最有價值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進行了詳細的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。但是實際上每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜。”這句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個混沌的宇宙。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構成了每個人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個人同時去游山，一個是地質學家，他在山里看到的是地質構造；另一個是歷史學家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。就存在來說，每個人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要歸結為兩點：第一，馮先生認為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結于理性層面。但是人生境界是一個人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。第二，他過于強調境界是一個思想領域的東西，而不重視境界和生活世界的關聯(lián)。他說兩個人做相同的事可以有不同