[文學(xué)]漢語言文學(xué)論文淺析陶淵明人生態(tài)度的現(xiàn)代意義(編輯修改稿)
2025-02-14 13:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 二、陶淵明人生態(tài)度根源探析（一） 新生門戶婉曲心 正如史學(xué)家揭示，六朝社會(huì)最大的特點(diǎn)就是世族與門第。門第一經(jīng)形成，便有了門第與世族觀念。世族人士極力維持門第的純潔與發(fā)展，國(guó)家觀念漸次淡出，便出現(xiàn)“士大夫止知有家，不知有國(guó)”?！扒笾页急匦⒆又T，竟成虛言”⑥的反常歷史現(xiàn)象。門第觀念甚嚴(yán)，士庶之別，涇渭分明，不得逾越。陶淵明曾祖父陶侃出生于一個(gè)無門可依的酷貧家庭，但經(jīng)過他個(gè)人不懈的努力，建立了不朽的軍功，成為東晉開國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封為長(zhǎng)沙郡公。其祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守。仕宦已歷三世，如按照三世為官便成為世族的傳統(tǒng)，陶氏確實(shí)已不能被視為寒門了，但陶侃政治地位雖高，但因家族積淀尚淺，世族人物尚記其早期起家的尷尬經(jīng)歷，并不以同類視之。而陶淵明是庶出，非嫡傳，在時(shí)人眼里，地位更降一等。這樣，門第就不足以成為其傲世的資本，反倒郁結(jié)于心，變成難言的隱痛。 六朝時(shí)代，受大環(huán)境影響，士人將光耀門庭視為家族目標(biāo)，同時(shí)受儒家傳統(tǒng)觀念的驅(qū)使，士人又多以建功立業(yè)為實(shí)現(xiàn)個(gè)體不朽的捷徑。而陶淵明正是把二者緊密的結(jié)合起來。這些在其早期作品中有所體現(xiàn)?！锻Ｔ啤吩娬Z：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r(shí)運(yùn)》詩曰：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微宵。有風(fēng)自南，翼彼新苗”?！把笱笃浇?，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。人亦有言，稱心易足。揮茲一觴，陶然自樂?！痹娋浠萌寮摇霸c(diǎn)氣象”之典，表達(dá)了對(duì)儒家精神境界的企羨?！稑s木》詩更直接傳達(dá)了對(duì)儒家自強(qiáng)不息的功業(yè)追求的向往，詩第四章曰：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！薄八氖疅o聞，斯不足畏。”典出《論語子罕》，意謂四十五十無善聞，則其人進(jìn)境有限可知。陶淵明則反用其意，通過“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！钡染??？梢娖鋬?nèi)心郁勃著昂揚(yáng)的進(jìn)取意志。 但十三年的官場(chǎng)生涯中，經(jīng)歷了無數(shù)“忍看朋輩成新鬼”的血腥屠殺，對(duì)此焉能無動(dòng)于衷？缺少生命的保障和精神的依傍，何談理想和抱負(fù)？在出仕和歸隱之間，他選擇了后者，正如葉佳瑩所說的：“如以淵明之志意而言，則用世乃其本心，歸田才是不得已。然而如以淵明之質(zhì)性而言，則歸田方能保全其自然與真淳，而出仕則不免于有‘違己交病’之患。所以淵明的歸田，既非為了在‘大偽斯興’的此一人世，保全其一份質(zhì)性自然的‘真我’”⑦一針見血地點(diǎn)出了陶淵明人生取舍的依據(jù)，簡(jiǎn)言之，就是為了保全自然質(zhì)性。（2） 托身得所不違心 魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。這是一種思辯的哲學(xué)；對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論，讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)
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