【正文】 和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。要使大學(xué)生明白，一個(gè)人要提高個(gè)人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問(wèn)的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個(gè)時(shí)代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受教育者，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加你的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，北大不能跟他們相比。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。十七大報(bào)告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)，我認(rèn)為這對(duì)我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義。胡錦濤同志在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)30周年講話的時(shí)候就有一句話，他說(shuō)：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。十七大報(bào)告在論述全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候有一個(gè)重要提法，就是要使我們國(guó)家成為具有更高素質(zhì)和精神追求的社會(huì)。正如李白所言“陶令去彭澤，茫然太古心”，蘇東坡言“淵明吾所師，夫子乃其后”，白居易言“我生君之后，相去五百年。此中有真意，欲辨已忘言。他還在《飲酒》上表跡：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。??歡言酌春酒，摘我園中蔬。詩(shī)意的棲居，實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的人生，就是尋找人的精神家園，回到靈魂的歸宿，陶淵明做到了。海德格爾說(shuō)，“返鄉(xiāng)就是回到本源近旁”，“故鄉(xiāng)是靈魂的本源和本根，詩(shī)人的詩(shī)意棲居先行于人的詩(shī)意棲居。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。他本性脫俗，摯愛(ài)丘山，自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，爾后接受道家影響，在他身上儒道的修養(yǎng)和氣質(zhì)兼而有之。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。自此回家后，他再也沒(méi)有出來(lái)，度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十多年的田園生活，直至生命盡頭??這樣的徹底與純粹，與長(zhǎng)期以往的主流觀念“出仕為政”的文儒選擇截然不同。漫山的菊花，釀就清酒，香氣馥郁，散布蜿蜒的幽徑，你呀撫著古琴，長(zhǎng)鳴五柳之歌，齊聲長(zhǎng)播，仿若回到陶淵明的那個(gè)年代，在一千多年前，與他共筑“桃花源”。陶淵明用他的詩(shī)文將他所感受的田園隱逸生活的恬淡舒適、和諧淡然展現(xiàn)給了我們，也將一個(gè)隱者的詩(shī)意生活表現(xiàn)出來(lái)了。于是，他返璞歸真，回歸到自然和田園中，這是他超越世俗、面對(duì)真實(shí)自我的唯一通道。詩(shī)意，是他的一種生活態(tài)度，是他的一種人生觀念，是他的一種精神追求，也是他對(duì)人生的一種表達(dá)方式。陶淵明的詩(shī)文風(fēng)格質(zhì)樸，其詩(shī)作體現(xiàn)了質(zhì)樸自然的創(chuàng)新美、自然淡永的抒情美、意境盎然的形象美、質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言美，不僅對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響，而且從中我們可以看到一個(gè)充滿詩(shī)意生活方式的真實(shí)文人。他向往的社會(huì)是安寧和諧的、自耕自足、毫無(wú)虛偽與爭(zhēng)斗的，他所喜歡的生活環(huán)境也是充滿自然氣息、恬靜淡然的鄉(xiāng)村；在他對(duì)理想社會(huì)和生活的向往中，我們看到了他最真實(shí)、最詩(shī)意的人生追求。作為自然生活的一部分，陶淵明的田園詩(shī)還寫到了農(nóng)業(yè)活動(dòng)，有首詩(shī)的開(kāi)頭就寫了，“人生歸有道，衣食固其端。陶淵明就活在《桃花源記》的詩(shī)意里，作為一種生活方式，詩(shī)意已經(jīng)成為了陶淵明的人生哲學(xué)。詩(shī)人內(nèi)心最純粹的情感取向和對(duì)真善美的執(zhí)著追求才是他選擇田園生活的真正原因。對(duì)于心志高傲的陶淵明來(lái)說(shuō)，這樣的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境也是他所無(wú)法忍受的，對(duì)他之后的人生道路選擇也有很大的影響。一直以來(lái)，人們多把陶淵明看成是一位不食人間煙火的“隱逸詩(shī)人之宗”，他是一位怪誕的醉漢，于醉酒間觀照人間，是一位自足的農(nóng)夫，在勞作時(shí)感受內(nèi)心的愉悅。他陶醉于自己的生活中，也樂(lè)于自己的詩(shī)文中，每天平淡無(wú)奇的耕作生活看上去索然無(wú)味，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)卻是最真實(shí)、最享受的。他不愿與世人同流合污，他不愿過(guò)著讓自己委屈的日子，他陶醉于自然生活，他癡迷于恬靜淡然的田園耕作，他的隱逸生活充滿了對(duì)世俗的擯棄和于自然生活中的陶醉。他詩(shī)文中的主角就是他自己，他既是農(nóng)夫又是詩(shī)人，詩(shī)中所展現(xiàn)的理想生活環(huán)境就是詩(shī)人心中最向往和最陶醉的生活方式。也正是這種審美的意趣，是詩(shī)人得到了心靈上的逍遙自得。自耕自足，是一種社會(huì)生活方式，也是最理想的個(gè)人生活方式。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。陶淵明在思想上就首先表現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的詩(shī)意化，他的思想是以老莊思想為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說(shuō)陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。他寫詩(shī)只是自?shī)识菉嗜?，更不是為了干人。他作?shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情，也不矯飾，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)。詩(shī)歌的語(yǔ)言自然得很，不是未經(jīng)雕琢和錘煉，只是不露痕跡?！痹?shī)人如數(shù)家珍般地掰著手指說(shuō)出他地有幾畝，屋有幾間，樹(shù)有幾種，遠(yuǎn)樹(shù)近煙何色，雞鳴狗吠何處?！?‘東坡題跋》上卷‘評(píng)韓柳詩(shī)》)元好問(wèn)說(shuō)他的詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。淵明詩(shī)平淡，出于自然。他的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代田園詩(shī)的典范，為我國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志?！菊摹刻諟Y明，（約公元365—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生。他開(kāi)辟的“平淡自然”風(fēng)格至今都可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，幾乎無(wú)人能超越其藝術(shù)高峰。在陶淵明的時(shí)代，不乏形而上的思考，也不乏對(duì)藝術(shù)美的追求，然而沒(méi)有人像陶淵明這樣，以整副身心感受人生的詩(shī)意，在詩(shī)歌中真誠(chéng)地描畫心靈的軌跡。這詩(shī)意源于莊子，并滋潤(rùn)著后世文學(xué)。一千多年后，法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō)：“對(duì)死亡的熟思也就是對(duì)自由的熟思。親戚或余悲，他人亦已歌”，對(duì)活著的人充滿理解，不希望自己的死帶給他們長(zhǎng)久的悲哀。既然人生是苦樂(lè)相交的，那么就擔(dān)當(dāng)苦，享受樂(lè)，然后，“縱浪大化中，不喜亦不懼。悼亡傷逝，悲涼之霧，遍被詩(shī)壇?！保▎虄|《劍溪說(shuō)詩(shī)》）努力生活，保持自然的質(zhì)性，便能獲得內(nèi)心的寧?kù)o與安頓?！鼻f稼收成受天氣影響，有好有壞，不完全取決于人力，辛勤耕作可能意味著收獲，也可能努力盡付東流?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。陶淵明則異于此。此后，黃庭堅(jiān)以為“無(wú)處不可寄一夢(mèng)”，辛棄疾說(shuō)“一丘一壑也風(fēng)流”，都是在日常生活中尋找并發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，顯示了相同的人生態(tài)度?！胺蛎啦蛔悦溃蛉硕?。東坡在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛舞，辭采壯麗，在遇赦北歸離開(kāi)海南時(shí)，更有那樣奇麗的詩(shī)篇：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡?！罚┰谌松牡凸龋苋棠鸵咽遣灰?，隨遇而安更屬難得，何況是善于找尋并發(fā)現(xiàn)詩(shī)意呢？將身心交付給當(dāng)下，在艱難中仍持一份真摯的感念，不否定現(xiàn)世人生的意義。只有心靈的安頓，才能不躁進(jìn)，摒棄名利之累，保有一份愉悅，一份欣喜。田園生活是一個(gè)自足的世界，而生活的詩(shī)意就在這自足的世界里流淌。第一篇：陶淵明的詩(shī)意人生陶淵明的詩(shī)意人生陶淵明的詩(shī)意人生陶淵明的詩(shī)歌世界里，有田園風(fēng)光，有酒，也有安貧樂(lè)道的先賢，不畏強(qiáng)權(quán)的俠客……更有對(duì)人生深刻的思考，對(duì)生命價(jià)值的反思，對(duì)存在意義的探尋。“心遠(yuǎn)地自偏”，他關(guān)注日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，犬吠雞鳴，檐下的燕子，籬畔的菊花，不遠(yuǎn)處的南山，和風(fēng)吹過(guò)的麥苗……這些構(gòu)成了他的詩(shī)歌世界，也投射出他的心靈世界。陶詩(shī)多靜態(tài)的觀覽，閑暇的觀照，在仰觀俯察間體會(huì)宇宙人生的真諦。東坡一生宦海浮沉，垂暮之年被貶海南，在那瘴癘之地，處境極為困窘，他并未喪失對(duì)生活的信念，他說(shuō)自己本是海南人，偶然間來(lái)到中原，來(lái)到海南便是還鄉(xiāng)。這喜悅，深深地流淌在他生命中，像泉水滋潤(rùn)著干涸焦灼的內(nèi)心，讓他找到了心靈的寧?kù)o與安詳。生命也因發(fā)現(xiàn)了這大美而升華，愈顯其堅(jiān)忍、高貴。晉代以來(lái)，戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，士人為了自我保全于亂世，訪道求仙之風(fēng)盛行，加上玄學(xué)興盛，標(biāo)舉老莊哲學(xué)，提倡宅心玄遠(yuǎn)，崇尚自然，于是他們找到了隱遁山林的人生之路，希冀由此求得長(zhǎng)生，成仙得道。最重要的是，通過(guò)躬耕的體驗(yàn)，他明白了人生是憂樂(lè)相交的，也即“欣慨交心”。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。忽然憂樂(lè)兩忘，則隨所遇而皆適”，（蔡居厚《蔡寬夫詩(shī)話》）“讀陶詩(shī)當(dāng)察其樂(lè)中有憂，憂中有樂(lè)。其實(shí)，東漢末年以來(lái)，生死問(wèn)題一直困擾人們，生死是文學(xué)的重要主題?！白纱髩K之受氣，何斯人之獨(dú)靈”（《感士不遇賦》），宇宙萬(wàn)物無(wú)不處于“化”中，人也不能例外，不能“騰化”便只能“順化”，不必為死亡的到來(lái)過(guò)于憂慮，也不必為死后的未知而困惑。故而，他的絕筆之作《擬挽歌詞》三首，想象自己死后的情景，“向來(lái)相送人，各自還其家。在彌漫著生死之嗟的魏晉詩(shī)壇，陶淵明這種出奇的冷靜，是他呈現(xiàn)給世界最后的面孔，也許我們不能說(shuō)他完全勘破了生死的困惑，但他確實(shí)努力說(shuō)服自己，希望不再為死亡的到來(lái)而憂慮。”陶詩(shī)中跳躍著的，是一顆自由之心，自由之心是詩(shī)意的源泉，對(duì)死亡的體驗(yàn)便是充滿詩(shī)意的回歸。如果沒(méi)有陶淵明對(duì)死亡的平靜感悟，恐怕也沒(méi)有朱湘對(duì)死亡的詩(shī)性體驗(yàn)。天然的樸素美，平淡自然的特點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)的體系，從而使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。詩(shī)歌的形象也往往取自習(xí)見(jiàn)常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境，然平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗．朱熹說(shuō)：。”(‘與蘇轍書》)又說(shuō)：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。這里的詩(shī)人已悟得了田園山水的真正品格，更找到了自己精神的真正歸宿：我所喜好的，不是塵世的喧囂，麗是鄉(xiāng)村的純凈．陶淵明的詩(shī)語(yǔ)言有枯淡之感，但細(xì)細(xì)讀來(lái)便覺(jué)淡中有至味．這種淡是由至淳至厚轉(zhuǎn)成至淡，是美的極高境界。其實(shí)我們知道陶淵明田園詩(shī)的美就是自然?！边@兩段話表明了他的創(chuàng)作態(tài)度?！碧諟Y明愛(ài)的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美學(xué)理想。”這些話正道出了陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。孰是都不營(yíng)，而以求自安”。在詩(shī)人的心靈深處，一種審美的、逍遙的意趣早已在詩(shī)人歸身于田園之際彌漫于詩(shī)人的生命狀態(tài)之中。陶淵明的詩(shī)文題材大多都貼近日常生活，形象也大都是生活中很常見(jiàn)的普通事物，但是他卻能用毫不雕琢的詩(shī)文將這些平淡無(wú)奇的事物寫出和諧恬靜的感受。自陶淵明開(kāi)始，田園詩(shī)風(fēng)才真正開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)，這種對(duì)文學(xué)價(jià)值的自覺(jué)追求也撥動(dòng)了后代文人的心弦。人說(shuō)“大隱隱于市”，如果這樣真正的隱者真的存在，那么恐怕只有陶淵明一人了。他，是真的隱者！【參考文獻(xiàn)】【1】陶淵明研究（增訂本）/袁行霈著.——北京：北京大學(xué)出版社， 【2】[M].北京：中華書局，1990.第三篇：陶淵明的詩(shī)意人生陶淵明的詩(shī)意人生陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)代最杰出的詩(shī)人，一生中經(jīng)歷了三仕三隱，最終在四十一歲的時(shí)候選擇了完全歸隱的生活。上層統(tǒng)治被士族地主操控，使得知識(shí)分子無(wú)法實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的宏愿，于是很多人便開(kāi)始?xì)w隱山林之中。當(dāng)然，陶淵明不僅僅是因?yàn)楣賵?chǎng)的不順利才選擇歸隱生活的。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古