【文章內(nèi)容簡介】 都促成了陶淵明獨(dú)特的詩文魅力，開拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩，有如一副趣味盎然的田園生活畫，山清水秀、清風(fēng)拂面，看見炊煙裊裊，聽見了飛鳥啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機(jī)，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩中的隱逸，都是他的生活。當(dāng)時社會的黑暗，使得陶淵明向往著一個與內(nèi)心相契的社會，哪怕貧窮，那也是快樂的。而這個相契的社會就是桃花源。在這里，沒有賦稅，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂無比，聞?wù)f世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來，既然內(nèi)外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強(qiáng)調(diào)這個道理。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內(nèi)心的向往。陶淵明的作品主要有三個方面：（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判陶淵明早期宏偉的建功立業(yè)的抱負(fù)與當(dāng)時黑暗腐朽的政治環(huán)境形成了反差與對抗。在文中表達(dá)自己個人高尚廉潔品質(zhì)的同時揭露了當(dāng)時社會的虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，持不同意見遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節(jié)操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當(dāng)時所處的社會環(huán)境形成鮮明的對比。不論是“恨不及周穆，托乘一來游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待?！钡臒o奈，還是“臨沒告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉?！钡某爸S。都是陶淵明對當(dāng)時政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢）》作者：馬煒（二）對農(nóng)村田園生活的描寫遠(yuǎn)離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書、寫詩每天做著自己喜愛的事情，陶淵明的內(nèi)心的歡愉且幸福的。而對農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，他也如實(shí)訴說，戰(zhàn)爭下的農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難，處在這個環(huán)境下的陶淵明，產(chǎn)生了桃花源這個美好社會的雛形?！案┭鼋K宇宙，不樂復(fù)何如。”中愉快輕松的生活態(tài)度。“在世無所須，唯酒與長年?！迸c“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可求。”的豁達(dá)自然的人生態(tài)度。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個人品質(zhì)與作品的結(jié)合。（三）對人生哲理的探索個人曲折的政治經(jīng)歷與在鄉(xiāng)村田野中閑暇時間的思考使得陶淵明對人生有了自己的想法。人的價值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對死亡豁達(dá)自然的態(tài)度，使得他在作品中的豁達(dá)更加深厚?！白怨沤杂袥]，何人得靈長？不死復(fù)不老，萬歲如平常。”在《讀山海經(jīng)》中，陶淵明這樣表達(dá)過自己對生死的看法，長壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無趣無聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時代，但他卻是自認(rèn)為屬于千載以前的理想社會，他的心系于那些純樸自然、率真無比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩風(fēng)。其作品本身對于“率真”、“任情”的美學(xué)追求，平淡質(zhì)樸的語言風(fēng)格以及情景交融的藝術(shù)境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚(yáng)。而這樣的豪氣中帶著他內(nèi)心里最細(xì)膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨(dú)特的內(nèi)心世界，使得他的詩文獨(dú)具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無法超越的美。逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運(yùn)用自己的藝術(shù)表達(dá)、思想表達(dá)和生活方式的選擇，倔強(qiáng)地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個人主義的勝利，表現(xiàn)了生命的不屈、強(qiáng)悍以及抵抗到底的強(qiáng)韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴(yán)，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽?！睂τ谥鞠虿缓系娜?，尤其是權(quán)貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知?dú)g”大致兩人也是意氣相投的，又與其進(jìn)行一番真摯的談話，詩名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩文的內(nèi)容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。對生活的挑剔與極強(qiáng)的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現(xiàn)的更加獨(dú)特而賦有靈魂，對尊嚴(yán)強(qiáng)烈且敏感的要求與對自由的向往和熱愛，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動了文人，因?yàn)槿艘坏┯辛诉@樣的素質(zhì)和特有性就有了強(qiáng)大的人性力量，這種獨(dú)特而難得的對尊嚴(yán)與自由的堅(jiān)守，使得陶淵明的內(nèi)心更加的堅(jiān)韌，富有忍耐力。內(nèi)心深處與精神方面強(qiáng)烈的需求，使得其他世俗利益變得無關(guān)緊要。正如《陶淵明的遺產(chǎn)》一書中所說“有的人只是淺睡，所以總有一天還會醒來。醒來的頻率和時間也就決定了生命的品質(zhì)。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴(yán)常常是醒著的?！弊杂傻乃?，看重尊嚴(yán)的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個陶淵明。參考資料：《陶淵明的遺產(chǎn)》作者 張煒《陶淵明詩文選譯》鳳凰出版社第四篇：陶淵明作文陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡陋的草廬里也能飲酒賦詩自得其樂的人。很難想象，在一個無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。沒有大悲大怨，反而還透出幾分樂的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個遙遠(yuǎn)且陌生的年代，從容不迫地走出了中國文化屈指可數(shù)的幾個人物，陶淵明首當(dāng)其沖?！短一ㄔ从洝?，《歸去來兮辭》無不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內(nèi)容雖不一樣，但作者對美好的向往卻始終如一。正因?yàn)檫@種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。后來的中國文人仕途失意時首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說過“淵明吾師也”是否也是因此？恐怕更多程度上還是他的文章吧！陶淵明從來就是為自己而寫，這在中國是為數(shù)不多的。因?yàn)殡[居才可能這樣，以此來舒展自己。讀別人文章的時候，總覺得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問自己的心靈，使得心靈深處無法表達(dá)的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數(shù)的士大夫這么推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠(yuǎn)溫馨的客棧，暴雨狂風(fēng)大海上的安寧港灣。可以這樣說，整部中國歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深奧，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當(dāng)之無愧的無冕之王。當(dāng)然，在西方還是找得出相似的，在千年后的美國，梭羅獨(dú)自來到了瓦爾登湖旁住下，像極了當(dāng)年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是這樣的人現(xiàn)在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。當(dāng)看著陶淵明的《歸去來兮辭》時，是否聽到了一個高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的