【正文】 群人的世界里無奈。這是有思想、有高尚道德生活品質(zhì)的人，置身于跟隨著潮流走的人群中的無奈，這無奈在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，矛盾重重，而化作內(nèi)心難以平撫的傷痛，在世俗中找不到醫(yī)治的良方，使之產(chǎn)生一種不愿隨波逐流的情操，一種追求自身價(jià)值的信仰。在利欲熏心、爾虞我詐、風(fēng)云變幻的政治生活中，當(dāng)所有的人都向權(quán)力屈膝，向利欲稱奴，向朋輩舉刀的時(shí)候，他卻不愿意委曲自己的心志，不愿意出賣自己的靈魂，不愿意在這污濁的世事中隨波逐流。然而，年輕氣盛的淵明也有自己的宏圖大志，也有自己的青春激情，也有自己的夢(mèng)想抱負(fù)。但是，當(dāng)他懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)走向官場(chǎng)，準(zhǔn)備干一番事業(yè)的時(shí)候，遇到的卻是森嚴(yán)的等級(jí)、無情的爭(zhēng)斗、同僚的冷眼和排擠。物不平則鳴，他在黑暗的政治生活中無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，于是發(fā)出“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩(shī)》其二）的牢騷和“志意多所恥”（《飲酒》其十九）的悲憤?！案毁F非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來兮辭》），那么，就到寧?kù)o的田園去尋找自己的安身之所吧。行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》），哪怕“躬親未曾替，寒餒常糟糠”（《雜詩(shī)》其八）??他有過“貧病常交戰(zhàn)”（《詠貧士》其五）的苦惱，有過生活的窮困潦倒，但是即使這樣，他也不愿委屈自己“性本愛丘山”（《歸園田居》其一）的天性去為官?gòu)恼?。為了生活而活著？抑或?yàn)榱嘶钪?？我想，淵明給我們作了最好的回答。淳樸的田園生活，沒有虛偽，沒有紛爭(zhēng)，沒有殺戮，淵明醉情于山水，躬耕于田園，與農(nóng)人交游，以杜康為伴，逍遙自在，悠然自得。當(dāng)讀到“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的句子時(shí)，便感到一種來自靈魂深處的舒展與自由；那種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三），“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”（《讀山海經(jīng)》其一）的悠閑生活，樂趣無窮，令人神往。固然有時(shí)光忽易，人生苦短的哀嘆，但是，他知道，超脫生死的最好方法就是將自己同一于自然，融合于造化?！翱v浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”（《形影神然而，淵明并非我昔日所想，是一個(gè)與世隔絕、不食人間煙火的圣徒，而是一個(gè)至真、至性、至愛之人。他吟過《閑情賦》，作過《自祭文》，寫過思念親友、哀悼逝人的文章，是一個(gè)有血有肉、情感豐富的“俗人”。在生時(shí)，就為自己作好了祭文，也體現(xiàn)出一種幽默和達(dá)觀的生活態(tài)度。他對(duì)友人說“我醉欲眠，卿可去”，久酣之時(shí)，在外面喝酒，就經(jīng)常就在路邊睡著了，有點(diǎn)可笑，有點(diǎn)可愛。陶淵明是一個(gè)如此高尚的靈魂，只有以仰視的姿態(tài)，才能瞥見他神靈般的氣質(zhì)。他那種超脫的人生韻味，灑脫的人生態(tài)度深深地折服了我，讀他的詩(shī)文，仿佛進(jìn)入了桃花源，期望與他心有靈犀，期望與他對(duì)飲撫琴，希望他指引著我，讓我的心不再浮躁，不再憂憤，走向真正的自己，走向生命的安身之所。很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩(shī)，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時(shí)心已愧，不趨炎附勢(shì)，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對(duì)挫折堅(jiān)信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨(dú)立。五柳先生的作品，無論是在黑暗現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)丑惡下，對(duì)生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩(shī)，對(duì)個(gè)人理想堅(jiān)定不移，堅(jiān)守個(gè)人品質(zhì)的詠懷詠史詩(shī)，還是為贈(zèng)答朋友，帶著深切情感的詩(shī)歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點(diǎn)與創(chuàng)作風(fēng)格。雋永無窮的藝術(shù)風(fēng)格，貼近日常生活的題材與內(nèi)容，不假雕琢，不尚辭采的語(yǔ)言風(fēng)格，以淡淡的白描鐫刻出無窮的綺麗，表達(dá)出詩(shī)的形象與意境。朱熹評(píng)價(jià)為“淵明詩(shī)平淡，出于自然。陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級(jí)矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。東晉玄風(fēng)和如見的精神同時(shí)影響著陶淵明。年青時(shí)的陶淵明，頗具“大濟(jì)蒼生”的宏偉抱負(fù)，希望有一番大作為。這是陶淵明棄官最主要的動(dòng)機(jī)，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩(shī)中的隱逸，都是他的生活。而這個(gè)相契的社會(huì)就是桃花源。在陶淵明看來，既然內(nèi)外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。陶淵明的作品主要有三個(gè)方面：（一）對(duì)黑暗腐敗封建政治的揭露和批判陶淵明早期宏偉的建功立業(yè)的抱負(fù)與當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的政治環(huán)境形成了反差與對(duì)抗。并通過描寫桃花源的理想社會(huì)，與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境形成鮮明的對(duì)比?！钡臒o奈，還是“臨沒告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉。都是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。而對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，他也如實(shí)訴說，戰(zhàn)爭(zhēng)下的農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難，處在這個(gè)環(huán)境下的陶淵明，產(chǎn)生了桃花源這個(gè)美好社會(huì)的雛形。”中愉快輕松的生活態(tài)度。”與“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可求。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個(gè)人品質(zhì)與作品的結(jié)合。人的價(jià)值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時(shí)間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情?！白怨沤杂袥]，何人得靈長(zhǎng)？不死復(fù)不老，萬歲如平常。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩(shī)風(fēng)。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚(yáng)。兩種交錯(cuò)的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨(dú)特的內(nèi)心世界，使得他的詩(shī)文獨(dú)具魅力。逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運(yùn)用自己的藝術(shù)表達(dá)、思想表達(dá)和生活方式的選擇，倔強(qiáng)地存在下去。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴(yán)，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)；感子漂母惠，愧我非韓才?！睂?duì)于志向不合的人，尤其是權(quán)貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知?dú)g”大致兩人也是意氣相投的，又與其進(jìn)行一番真摯的談話，詩(shī)名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩(shī)文的內(nèi)容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。內(nèi)心深處與精神方面強(qiáng)烈的需求，使得其他世俗利益變得無關(guān)緊要。醒來的頻率和時(shí)間也就決定了生命的品質(zhì)?！弊杂傻乃粗刈饑?yán)的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。參考資料：《陶淵明的遺產(chǎn)》作者 張煒《陶淵明詩(shī)文選譯》鳳凰出版社第四篇：陶淵明作文陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁(yè)文字中讀出，一種隱逸之美。很難想象，在一個(gè)無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個(gè)遙遠(yuǎn)且陌生的年代，從容不迫地走出了中國(guó)文化屈指可數(shù)的幾個(gè)人物，陶淵明首當(dāng)其沖。正因?yàn)檫@種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。因?yàn)殡[居才可能這樣，以此來舒展自己。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數(shù)的士大夫這么推崇陶淵明?？梢赃@樣說，整部中國(guó)歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。論隱士之文，陶淵明是當(dāng)之無愧的無冕之王。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙?？墒沁@樣的人現(xiàn)在卻越來越少，這不可謂不是一個(gè)悲哀。很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩(shī)，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時(shí)心已愧，不趨炎附勢(shì)，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮