【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 I善業(yè)、惡業(yè)在 阿賴耶耶識(shí) 中熏習(xí)成了各自的種子，種子遇到合適的條件（緣）就生起現(xiàn)行，現(xiàn)行同時(shí)又在 阿賴耶識(shí) 中熏習(xí)出新的種子。如果沒有合適的條件（無緣），種子就在 阿賴耶識(shí) 中不斷地引生同類的新種，隨生隨滅處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之 中，所以說種子是萬法 的親因， 是唯識(shí)學(xué)中保持因果的載體。 種子 具有六個(gè)方面的顯著特征：（一）剎那滅、（二）果俱有、（三）恒隨轉(zhuǎn)、（四）性決定、（五）待眾緣、（六） 引自果，也稱種子六義。 玄奘所譯《攝大乘論本》有頌曰：“外內(nèi)不明了，于二唯世俗。勝義諸種子，當(dāng)知有六種。剎那滅俱有，恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知。決定待眾緣，唯能引自果?！?II種子有兩類，一個(gè)外種，一個(gè)個(gè)內(nèi)種，外種就是我們所見到稻、麥等這些植物的種子，內(nèi)種就是阿賴耶識(shí) 所攝藏 的種子。種子的性質(zhì)是善惡無記的，外種是世俗的，內(nèi)種是勝義的。種子的第一義就是剎那生、剎那滅、剎那滅、剎 那生，處于不斷 的生滅 變化之中，如果沒有生滅變化就是無為法了，無為法是不可以成為種子的，因?yàn)樗遣荒苌磺蟹ǖ?。種子是因，因和果要同時(shí)有，種子生現(xiàn)行的時(shí)候，種子和現(xiàn)行是同時(shí)的，叫“俱有”。如果種子 在現(xiàn)行產(chǎn)生之前就 滅掉了，那么它就是沒有了，沒有了 種子又怎么能生 起現(xiàn)行的 果呢？阿賴耶識(shí) 中 的種子 如 果 產(chǎn)生果， 肉眼是無法看明白的。 不過 ， 我們可以通過世俗的種 子看到，植物的種子生芽的時(shí)候，種和芽是同時(shí)俱有的，這和種子生現(xiàn)行是同樣的道理。 “恒隨轉(zhuǎn)”是說雜染 品類諸法熏習(xí)阿賴耶識(shí)成為種子還沒有生現(xiàn)行，沒有得果報(bào)的時(shí)候， 這個(gè)種子 就已 經(jīng) 成就了，它這種生果的功能會(huì)一直隨阿賴耶識(shí)存在，直至得了果報(bào)。第四義，“性決定。謂隨因力，生善、惡等功能決定，方成種子。此遮余部執(zhí)異性因生異性果有因緣義”III，這是說種子與現(xiàn)行善惡的種性 是能決定的 、不變的。“待眾緣”是說種子生 I吳學(xué)國：《唯識(shí)學(xué)：緣起論與業(yè)力說的矛盾消解》學(xué)術(shù)月刊 1998 年第 10 期 II 大正藏 第 31 冊(cè) No. 1594 攝大乘論本 III 韓廷杰：《成唯識(shí)論校譯》 第 124 頁 中華書局 11 行得果報(bào)，是要等待眾因緣聚合的。第六義，“引自果。謂別別色、心等果各各引生，方成種子此遮外道執(zhí)唯一因生一切果?；蛘谟嗖繄?zhí)色、心等互為因緣” I，即各自的因引生各自的果，不能互相混同 、替代 。 根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把種子分成不同的類。首先，根據(jù)有情自身是否有無漏種子可以將有情分為異生、聲聞、獨(dú) 覺、三乘不定、菩薩五種性；其次，根據(jù)種子的來源不同可以分為本有種子（無始來時(shí)就有）與始起種子（由現(xiàn)行熏習(xí)而生）；再次，根據(jù)受用不同可以分為共相種子（所生之果諸有情共受）與不共相種子（所生之果有情自己獨(dú)受）。 種子變現(xiàn)出來的前七識(shí)及其相分、見分等為現(xiàn)行?，F(xiàn)行熏習(xí)阿賴耶識(shí)，熏習(xí)包括能熏與所熏，能熏指前七識(shí)，具有“有生滅、有勝用、有增減、與所熏和合而轉(zhuǎn)”四義；所熏指阿賴耶識(shí)，具有“堅(jiān)住性、無記性、可熏性、與能熏共和合性”四義。能熏熏習(xí)所熏，在阿賴耶識(shí)中留下習(xí)氣，習(xí)氣成熟 而 為種子，以此循環(huán)往復(fù)，阿賴耶識(shí)既是起點(diǎn)又是 終點(diǎn)，這樣也就說明了第八識(shí)與前七識(shí)的關(guān)系?！白允烙H立唯識(shí)，種子被認(rèn)為是別立于現(xiàn)行界后、成為其原因的實(shí)際存在，故種子與現(xiàn)行之間有類似于西方哲學(xué)的本體與現(xiàn)象的二元關(guān)系，必須攝諸功能歸于本識(shí)，這種界說在佛教思想史上可以說是唯識(shí)學(xué)的重大創(chuàng)造。唯識(shí)種子說的建立使佛學(xué)對(duì)緣起的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的層次?！?II “唯識(shí)學(xué)以種子與現(xiàn)行的因果關(guān)系，較好地整合了佛教原有的業(yè)力學(xué)說。在唯識(shí)學(xué)中，現(xiàn)行諸法都是從阿賴耶識(shí)中升起，同時(shí)阿賴耶識(shí)受現(xiàn)行熏習(xí)成種子，使眾生的業(yè)力得以相續(xù)。因此阿賴耶識(shí)既是諸法緣起的主體，又是業(yè)力輪回相續(xù)的主體。” III阿賴耶識(shí)是梵語“ alaya”的音譯，有“攝持”、“集起”之意。原始佛教時(shí)就已經(jīng)有了阿賴耶思想的萌芽，此后在部派佛教和小乘佛教中阿賴耶被作為生命流轉(zhuǎn)的維系者得以繼續(xù)發(fā)展。 《中阿含經(jīng)》卷七佛言：“ 謂因識(shí)便有名色。是謂知名色習(xí)如真。云何知名色滅如真。謂識(shí)滅名色便滅。是謂知名色滅如真。 ”IV這里與名色相互依存的識(shí)，就是指后來大乘所說的阿賴耶識(shí)。 “至大乘佛教興起則先后有馬鳴菩薩闡阿賴耶識(shí)之義，彌勒、無著、世親亦分別造論述阿賴耶緣起之說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí)，故阿賴耶識(shí)乃成世界之本體，由此成立 I韓廷杰：《成唯識(shí)論校譯》 第 124 頁 中華書局 II吳學(xué)國：《唯識(shí)學(xué)：緣起論與業(yè)力說的矛盾消解》學(xué)術(shù)月刊 1998 年第 10 期 III吳學(xué)國：《唯識(shí)學(xué)：緣起論與業(yè)力說的矛盾消 解》學(xué)術(shù)月刊 1998 年第 10 期 IV大正藏 第 01 冊(cè) No. 0026 中阿含經(jīng) 卷七 12 唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng)。” I有為依唯識(shí)學(xué)以阿賴耶識(shí)為一切法的根本所依，認(rèn)為世間萬有都是由阿賴耶識(shí)所緣起的，只有阿賴耶識(shí)才能變現(xiàn)萬有，故而其緣起論思想亦稱阿賴耶識(shí)緣起。 《攝大乘論》云：“世尊何處說阿賴耶識(shí)名阿賴耶識(shí)。謂薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽他中說。無始時(shí)來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。即于此中。復(fù)說頌曰。由攝藏諸法。一切種子識(shí)。故名阿賴耶。勝者我開示?！?II由此可可見，阿賴耶識(shí)一詞最早應(yīng)該是出現(xiàn)在《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中?！盁o始來時(shí)”阿賴耶識(shí)就是一切法（存在）和諸趣（泛指生命）的本體和所依，就連最終的涅槃也是從阿賴耶識(shí)中得來的。 阿賴耶識(shí)能攝藏諸法的種子，故而又名一切種子識(shí)，一切存在和生命現(xiàn)象的種子都包含在阿賴耶識(shí)中。雜染諸法與阿賴耶識(shí)互為因果，處于不斷的生滅流轉(zhuǎn)之中，如《解深密經(jīng)》云：“ 阿 陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。”由于所起的作用不同，阿賴耶識(shí)在這里又被稱為阿陀那識(shí)，因?yàn)樗锩娴姆N子就像瀑布里的水一樣不停流變、才生即滅。 “我”只是凡愚的虛妄執(zhí)著，是沒有自性的。阿賴耶識(shí)的體性是非斷非常的，種子在一定條件下可以生起諸法，雜染諸法熏習(xí)阿賴耶識(shí)又產(chǎn)生種子，種子無間生滅，諸法亦隨之不斷流轉(zhuǎn)生死，處于因果輪 回之中。這樣就解決了“輪回”與“無我”的矛盾。 阿賴耶識(shí) 的直接來源當(dāng)是部派佛教的細(xì)心意識(shí)說，所以在小乘中又叫阿陀那識(shí)，有些時(shí)候又稱之為心：“ 此亦名心。如世尊說。心意識(shí)三 ?? 若離阿賴耶識(shí)無別可得。是故成就阿賴耶識(shí)以為心體由此為種子。意及識(shí)轉(zhuǎn)何因緣故亦說名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故。 ?? 復(fù)次何故聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識(shí)。名阿陀那識(shí)。由此深細(xì)境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于一切境智處轉(zhuǎn)。是故于彼雖離此說然智得成。解脫成就故不為說。若諸菩薩定于一切境智處轉(zhuǎn)。是故為說。若離此智不易證得一切智智。 ” III以世親、護(hù)法 為代表的唯識(shí)學(xué)者將識(shí)轉(zhuǎn)變的內(nèi)容建構(gòu)到阿賴耶識(shí)之中，使唯識(shí)學(xué)的緣起說在理論上得到統(tǒng)一。 世親的識(shí)轉(zhuǎn)變說概括性地總結(jié)了唯識(shí)緣起論。根據(jù)種子、現(xiàn)行和種現(xiàn)關(guān)系的不同，世親把識(shí)轉(zhuǎn)變分為三個(gè)層面：一、在種子層面上，識(shí)轉(zhuǎn)變是作為一切種子 I 吳學(xué)國：《境界與言詮 —— 唯識(shí)的存有論向語言層面的轉(zhuǎn)化》第 70 頁 上海人民出版社 II大正藏 第 31 冊(cè) No. 1594 攝大乘論本 III大正藏 第 31 冊(cè) No. 1594 攝大乘論本 13 識(shí)的阿賴耶識(shí)自身的流轉(zhuǎn)；二、在現(xiàn)行層面上，識(shí)轉(zhuǎn)變是諸識(shí)的虛妄分別；三、在種現(xiàn)關(guān)系的層面上，識(shí)轉(zhuǎn)變是作為種子與現(xiàn)行因果相生的阿賴耶識(shí)緣起。 就種子的層面而言 ， 識(shí)轉(zhuǎn)變是種子識(shí)自身的相續(xù)流轉(zhuǎn)。據(jù)說佛教早期的種子觀念來源于自然界中植物種子生滅變化的啟發(fā)，經(jīng)部已有“相續(xù)轉(zhuǎn)變差別”的概念，瑜伽行派以唯 識(shí)中道的本體論立場(chǎng)接受了這一說法并作了唯識(shí)的解釋，從而成立了種子識(shí)的相續(xù)流轉(zhuǎn)，生長還滅。 就現(xiàn)行層面而言 ， 識(shí)轉(zhuǎn)變是指諸識(shí)的虛妄分別。唯識(shí)學(xué)所說的識(shí)轉(zhuǎn)變就是主體的妄情迷執(zhí)、虛妄分別，也就是《唯識(shí)三十論傾》所說的 “ 我 ” 、 “ 法 ” 的施設(shè)、假說?！胺謩e”是指識(shí)的思量、識(shí)別活動(dòng)，《成唯識(shí)論》列出了五種分別，以概括眾生的妄心活動(dòng)，它們是：（一）依名分別義自性、（二）依義分別名自性、（三）依名分別名自性、（四）依義分別義自性、（五）依二分別二自性，這里的分別即現(xiàn)行的心心所法?！啊吨羞叿謩e論》以虛妄分別作為主體的實(shí)際存在，同 時(shí)繼承中觀的遮拔精神，不立實(shí)體作為現(xiàn)行的分別所依。在無無著，由于唯識(shí)中道的建立，乃變依他為現(xiàn)行諸法?！?I“諸法于藏，識(shí)與法亦耳”、 II“依止根本識(shí)，五識(shí)隨緣緣現(xiàn)” III中的法與識(shí)都是指實(shí)際存在的識(shí)體，即藏識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)?，F(xiàn)行諸識(shí)作為實(shí)際存有物是由第八識(shí)生起的，所以是依他起。立足于存在論基之上的分別作為識(shí)的轉(zhuǎn)化同時(shí)也是存在境界的轉(zhuǎn)化。 就種子與現(xiàn)行的關(guān)系層面而言， 識(shí)轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為種現(xiàn)相生的阿賴耶識(shí)緣起。現(xiàn)行識(shí)的分別、轉(zhuǎn)變是以種子作為因緣而生的果， 由此而產(chǎn)生的諸法 同時(shí)又熏習(xí)種識(shí)產(chǎn)生新的種子，且識(shí)轉(zhuǎn)變中的分別、流轉(zhuǎn)也都是與種現(xiàn)關(guān)系密不可分的 。 因此，識(shí)轉(zhuǎn)變的三個(gè)層面其實(shí)是以 種現(xiàn)相生的阿賴耶識(shí)緣起 為核心的統(tǒng)一 體。 阿賴耶識(shí)緣起 是唯識(shí)緣起論 最 核心 的 內(nèi)容。唯識(shí)論者先把現(xiàn)行層面上萬法的轉(zhuǎn)變統(tǒng)一為識(shí)的虛妄分別，此為現(xiàn)行識(shí)的分別義，又把輪回轉(zhuǎn)依歸結(jié)為阿賴耶識(shí)種子自身的生滅流轉(zhuǎn)，此為種子識(shí)的流轉(zhuǎn)義，然后將二者與種現(xiàn)因果相生的阿賴耶識(shí)緣起相融合，而成識(shí)轉(zhuǎn)變本體論。識(shí)的本體性存在是建立阿賴耶識(shí)緣起論的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诰壠鸬摹绑w、相、用”結(jié)構(gòu)中，只有先確認(rèn)了作為本體的“識(shí)”的存在才能進(jìn)一步探究 “相”和“用”，這里的“用”就是指緣起的作用。中期唯 I吳學(xué)國：《論唯識(shí)學(xué)對(duì)般若“空“義的詮釋與緣起論的重構(gòu)》復(fù)旦學(xué)報(bào) 1999 年 第三期 II大正藏 第 31 冊(cè) No. 1594 攝大乘論本 III大正藏 第 31 冊(cè) No. 1586 唯三識(shí)十論頌 14 識(shí)派否定了小乘佛教“四大緣生”的宇宙生成論觀點(diǎn)，將唯識(shí)中道引入阿賴耶識(shí)緣起，完善了唯識(shí)學(xué)緣起論的本體論哲學(xué)體系。 《解深密經(jīng)》心意識(shí)相品中已經(jīng)提到阿賴耶識(shí)是個(gè)體生命存在和輪回的所依，種子在作為藏識(shí)的阿賴耶識(shí)中流轉(zhuǎn)相續(xù)，阿賴耶識(shí)是六識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)，如經(jīng)云：“阿陀那識(shí)為依止為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)?！?I但是，如果沒有唯識(shí)中道，阿賴耶識(shí)是不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)世界的本體論依據(jù)的，畢竟識(shí)的實(shí)有并不等于本體論意義上的空觀。 唯識(shí)中道觀是通過三自性說與唯識(shí)相結(jié)合而確立的。在《攝大乘論》 中，唯識(shí)說與中邊的三性說相結(jié)合成立了唯識(shí)中道義，并與阿賴耶識(shí)緣起融合，這就為緣起說找到一個(gè)新的理論維面，使瑜伽行派能夠站在唯識(shí)的立場(chǎng)上破除數(shù)論派的“自性神我相生”、勝論派的“大有生成”等外道本體論說法，以及小乘佛教“實(shí)有緣生”的說法，“將有部等所持的四大緣生收攝到識(shí)的先驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，建立起阿賴耶識(shí)緣起的復(fù)雜本體論結(jié)構(gòu)，以作為解釋現(xiàn)實(shí)存有的形而上學(xué)根據(jù)。” II 無著在《攝大乘論》中建立的這一體系在世親的識(shí)轉(zhuǎn)變說中得到了全面的繼承和發(fā)展。 阿賴耶識(shí)緣起經(jīng)世親、護(hù)法等人的發(fā)展而成為一個(gè)由種現(xiàn)雙重因果關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜體系，徹底 實(shí)現(xiàn)了識(shí)說的本體論化。《唯識(shí)三十論頌》有多處說到以 種子識(shí)為因 而 生出現(xiàn)行 諸 法 的 果，如第十八頌，“由一切種識(shí)，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生?！?III 后來護(hù)法等