【文章內(nèi)容簡介】 的調(diào)整。此譯本包括十四章，分別是《天地演變史》《開天辟地》《阿俄暑布》《雪子十二支》《呼日喚月》《支格阿龍》《射日射月》《喊獨(dú)日獨(dú)月出》《石爾俄特》《洪水漫天地》《茲的住地》《合侯賽變》《古侯主系》《曲涅主系》。（2）第二個(gè)漢譯本：馮元蔚、曲比石美、沈文光等人搜集、整理。這個(gè)版本收入《涼山彝族奴隸社會(huì)》編寫組編寫的《涼山彝文資料選譯》（第一集）。于1978年西南民族學(xué)院印制。這個(gè)版本是為了提供涼山社會(huì)各方面的資料，滿足當(dāng)時(shí)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的需要。此譯本共有十三章，分別是：《天地變化史》《開天辟地》《阿俄署布》《呼六日七月出》《雪子十二支》《居子猴系譜》《支格阿龍譜系》《射日射月》《呼喊獨(dú)日獨(dú)月出》《石爾俄特時(shí)代》《洪水漫天地》《“茲敏”的住地》《合與侯賽變》（另附古猴系譜和曲涅系譜）（3）第三個(gè)漢譯本：由果吉樹華、肖建華收集整理，云南省迪慶藏族自治州民族事務(wù)委員會(huì)編制，1993年由云南民族出版社出版發(fā)行。此版本是根據(jù)流傳中甸的《居次勒俄》的手抄獨(dú)本翻譯整理而成的。共十三章，分別是《天顯地現(xiàn)》《開天辟地》《呼六日七月》《人類譜源》（雪子十二支）《支格阿龍射日射月》《居日猴譜系》《史南俄特時(shí)代》《洪水泛濫》《蘇乃勒格尋父買父》《仆胡三子分支》《糯恒戰(zhàn)爭》《曲涅系譜牒》《古侯系譜牒》。 至今為止，以上這些漢譯本一直是我國學(xué)術(shù)界研究大小涼山彝族文化的重要版本。由于筆者論文寫作的需要，采用馮元蔚翻譯的1986年四川民族出版社出版的《勒俄特依》為藍(lán)本，同時(shí)也借鑒了其他版本的內(nèi)容。 二、《勒俄特依》的流傳及影響（一）《勒俄特依》的流傳情況《勒俄特依》是涼山彝族的創(chuàng)世史詩，是彌足珍貴的彝文經(jīng)典之一?！独斩硖匾馈分栽谟朴茪v史的長河中熠熠生輝、經(jīng)久不衰，這和它的廣為深遠(yuǎn)的流傳是密不可分的。《勒俄特依》在川、滇大小涼山彝族群眾中人人皆知，它不僅是畢摩的必頌經(jīng)典，而且是每位彝族民眾耳熟能詳，婦孺皆知的百姓之作?！独斩怼分栽谝妥迳鐣?huì)中有這么廣泛的流傳和影響，主要依托婚禮、葬禮和送靈歸祖這三大彝族重要儀式及其他節(jié)慶活動(dòng)中，并以“克智”的形式在廣大民眾中廣泛傳播，被一代代涼山彝族人民熟記于心。 “克智”是彝族常見的一種民間口頭論辯方式，它的進(jìn)行方式是參賽的雙方選手即興說唱詩辭歌賦，相互辯論、褒貶，憶古論今，引經(jīng)據(jù)典。頌唱史詩是其中重要的內(nèi)容，《勒俄特依》作為經(jīng)典的創(chuàng)世史詩就成為涼山彝族“克智”必不可少的內(nèi)容，但不同時(shí)期，不同地區(qū)，不同演述人，不同場景所演述的內(nèi)容都不盡相同，整體上可大致按彝族傳統(tǒng)的萬物雌雄觀分為“公勒俄”和“母勒俄”，“公勒俄”包括七枝，是圍繞開天辟地展開的， “母勒俄”包括十二枝，是圍繞人類起源演述的，由于“公勒俄”與“母勒俄”在內(nèi)容上是不同的，各種儀式的要求和用途也是不同的，因此在演述的時(shí)候有很嚴(yán)格的區(qū)分和規(guī)范，“公勒俄”的七枝專門使用在喪葬禮儀上，“母勒俄”的十二枝大多在婚嫁儀式上使用?！肮斩怼迸c“母勒俄”同時(shí)可以交叉一起用在送靈歸祖儀式上。 《勒俄特依》這部偉大的創(chuàng)始史詩正是通過這種克智形式在廣大的民眾中廣為流傳，成為涼山彝族人民心目中的經(jīng)典，被人們一代代地傳承下來，從而將璀璨的彝族文化發(fā)揚(yáng)光大?。ǘ独斩硖匾馈返挠绊懪c價(jià)值 《勒俄特依》是川、滇大小涼山彝族社會(huì)重要的文化標(biāo)志，被金沙江兩岸彝族人民看作為民族的“根譜”和文化的瑰寶，在大小涼山兩百多萬的彝族群眾中口耳相承，發(fā)揚(yáng)光大?！独斩硖匾馈凡粌H超越了書寫解讀觀念中所謂的“一部作品”，也超越了一般民間文學(xué)范圍中的“一部口頭文本”， 《勒俄》已經(jīng)成為諾蘇人當(dāng)中的民族認(rèn)同的標(biāo)志性文化傳統(tǒng)。就如“勒俄”這個(gè)彝語詞的原始涵義所傳達(dá)給我們的一樣，這部經(jīng)典是口耳相承的族群敘事，它深深地根植于涼山彝族人民的觀念之中，經(jīng)過一代代人以“傳承——承傳”的方式完成雙向的歷史嬗變，《勒俄》已經(jīng)成為諾蘇彝族文化的“根譜”，是涼山彝族民族認(rèn)同感與歸屬感的重要精神慰藉。第二章 神話及《勒俄特依》中神話概述一、神話的概述（一）神話的概念與范圍中國的傳統(tǒng)本土文獻(xiàn)中并沒有“神話”一詞，它是一個(gè)外來詞。“神話”源于古希臘語的“mythos”,意思為神靈或英雄的傳說故事。“神話”這個(gè)詞是從西歐引入到日本之后，又由日本間接引入到中國的。此后，神話學(xué)科也逐漸引入中國，并得到了中國學(xué)者的很大重視，從而誕生了魯迅、茅盾、顧頡剛、聞一多等研究神話的學(xué)者，對中國神話研究做出了重要貢獻(xiàn)。神話作為一個(gè)學(xué)科術(shù)語，至今沒有一個(gè)大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)定義，人們對神話的概念一直是眾說紛紜，關(guān)于神話的定義有上百種之多。神話的定義之所以這么難以界定，主要有兩個(gè)原因：一是神話本身的特性，神話具有混沌性與綜合性。神話內(nèi)容豐富，神話可以稱得上百科全書式的文化。由于神話產(chǎn)生于原始時(shí)代，各種人類文化都處在孕育萌芽狀態(tài)，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、歷史等都還渾然交織在一起，未達(dá)到獨(dú)立，具有混沌性和綜合性的特點(diǎn)，這就使人們對它的理解很容易產(chǎn)生歧義。二是研究神話的學(xué)者來自不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于他們對神話的研究目的不同，研究方法也就不同，因此導(dǎo)致了他們對神話本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大的偏差，并由此形成了不同的派別，從而造成神話定義的不統(tǒng)一。馬克思在前人對神話探索研究的基礎(chǔ)上，吸取了前人對神話研究的合理因素，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中概括性地提出了神話的定義：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。 《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1976年版，第113頁?！吨袊蟀倏迫珪鈬膶W(xué)卷神話》是這樣給神話下的定義：“神話就實(shí)質(zhì)和總體而言是生活在原始公社時(shí)期的人們通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化而形成的與原始信仰相關(guān)聯(lián)的一種特殊的幻想神奇的語言藝術(shù)創(chuàng)作?！爆F(xiàn)在人們公認(rèn)的神話定義是：神話是反映原始先民對人類和萬物起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的語言作品。在確定神話的概念之前必須確定神話的范圍，因?yàn)樯裨挼姆秶鷽Q定了神話的內(nèi)涵和外延。目前神話學(xué)有兩大理論學(xué)派，即經(jīng)典神話論與廣義神話論。經(jīng)典神話論明確提出了神話產(chǎn)生的時(shí)間范圍，經(jīng)典神話論者認(rèn)為神話是原始時(shí)代特有的產(chǎn)物，是原始社會(huì)文化的載體，是原始先民創(chuàng)造出的文化精髓。神話就僅指與原始社會(huì)有關(guān)的神靈故事。但文化具有延續(xù)性，并沒有嚴(yán)格的界限，所以文明社會(huì)初期關(guān)于神靈或英雄故事也具有神話本質(zhì)，因此，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的神靈或英雄故事也屬于經(jīng)典神話的范圍。廣義神話論在神話的范圍界定方面比經(jīng)典神話論的內(nèi)容范圍要寬泛的多，二者差異十分明顯。廣義神話論認(rèn)為，神話是沒有時(shí)間界限的，每個(gè)時(shí)代，甚至現(xiàn)在，新的神話都在層出不窮。廣義神話理論得到一些學(xué)者的支持和贊同，它擴(kuò)大了神話的范圍，但它卻認(rèn)為凡是帶有一定色彩的文學(xué)作品，如童話和科幻作品都是神話，它忽略了神話的本質(zhì)屬性——初始性與混沌性，神話具有原始文化特性。因此在本論文中所提到的神話僅僅指的是經(jīng)典神話，即傳統(tǒng)神話。（二）神話的分類與特征1神話的分類神話的分類多種多樣，神話學(xué)學(xué)者在很早以前就試著給神話科學(xué)地分類，目前神話的分類由歧義逐漸走向了趨同。我們根據(jù)神話自身的特點(diǎn)，主要依據(jù)中國神話的具體情況，兼及世界其他民族的神話特點(diǎn)，把神話分成八類：（1）氏族先祖神話：是關(guān)于神靈的神話，這些神靈中有的是氏族祖先，比如女媧、黃帝，堯等（2）自然神話：自然崇拜是自然神話形成的原因，產(chǎn)生時(shí)間比較早，比如關(guān)于自然中天地山河，日月星辰，花草樹木等的形成。這種解釋自然現(xiàn)象以及其變化，講述神靈的活動(dòng)，反映人與自然關(guān)系的內(nèi)容都屬于自然神話。（3）圖騰神話：圖騰崇拜是圖騰神話產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。圖騰神話在各個(gè)民族中普遍存在，圖騰神話的種類繁多，是一種很重要的神話類型。（4）變形神話：變形神話是關(guān)于各種變形故事的神話故事。萬物有靈觀是變形神話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。這類神話最常見的就是神與動(dòng)物或人與動(dòng)物互相轉(zhuǎn)化變形。（5）文化起源神話：與其他類型神話比，文化起源神話的數(shù)量算是最多的。比如說火的發(fā)明、房屋的發(fā)明、種子的發(fā)明、農(nóng)業(yè)的發(fā)明等等。（6）創(chuàng)世神話：創(chuàng)世神話即開天辟地神話、人類和萬物起源神話。解釋世界萬物起源是傳世神話的主要內(nèi)容。創(chuàng)世神話是神話的核心、精髓部分，幾乎有神話的民族就有自己的創(chuàng)世神話。（7）歷史傳說神話：歷史傳說神話一方面具有神話的虛幻性，同時(shí)也是另一種意義上的歷史，具有濃厚的與傳說性和歷史性，是神話、傳說、歷史三者的綜合體。隨著生產(chǎn)力的提高，人類思維能力的發(fā)展，神話的現(xiàn)實(shí)性也在逐漸提高，神性逐漸減弱，歷史傳說神話就應(yīng)運(yùn)而生了。比如堯舜禹的神話故事。（8）仙話性神話：人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，神仙觀念與神仙故事便從神話中分化出來。如嫦娥奔月和牛郎織女的愛情故事。神話的分類標(biāo)準(zhǔn)不是很明確，基本上是根據(jù)自身的理解和需要，結(jié)合一般的分類原則來劃分，因此神話的分類隨意性很大。2神話的基本特征 神話具有很多的特征，我們可以從各種角度來對神話的特征進(jìn)行歸納與概括，但神話的基本特征指的是神話最主要的本質(zhì)性特征。只有掌握了神話的基本特征，我們才能更深刻地了解神話的本質(zhì)。神話具有以下特征：一是神話的原始性。神話是原始社會(huì)所特有的文化載體，原始性必然是神話必不可或缺的本質(zhì)特征。茅盾曾這樣說到：“據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想產(chǎn)物?！?《神話研究》茅盾，百花文藝出版社，1982年版，第129頁。這段論述很明確地指出神話是原始先民特定的的精神產(chǎn)物，神話屬于原始文化。二是神話的宗教性。神話是關(guān)于神靈故事的作品，神話的這個(gè)性質(zhì)就決定了宗教性是它的一個(gè)很重要的特征。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是原始信仰與原始宗教。萬物有靈觀念把神話與原始宗教完美融合。神話可以說是原始人民在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品，神話就是萬物有靈觀念的結(jié)果。三是神話的集體性。神話是原始先民集體創(chuàng)作的成果，是集體智慧的體現(xiàn)，并以口耳相傳的方式在社會(huì)集體中傳播。神話反映的是原始先民的集體意識(shí)與思維，是氏族群體的共同認(rèn)知與情感反映，具有很強(qiáng)的社會(huì)性與群體性的文化特征。四是神話的擬人化。世界各民族神話無一例外地通過擬人化的思維方式來進(jìn)行神話的創(chuàng)作。原始先民堅(jiān)信萬事萬物都有靈魂，不僅人類有靈魂，由人推物，世界中其它事物也都有靈魂。原始先民的這種萬物有靈觀念的類化思維就是神話擬人化的基礎(chǔ)。五是神話的非理性。神話產(chǎn)生于原始時(shí)代，由于原始先民的思維尚未成熟，人類的認(rèn)知還處于感性認(rèn)識(shí)階段，尚不能理性地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，因此，神話表現(xiàn)出很濃厚的非理性特征，這符合人類思維發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律和趨勢。六是神話的綜合性。神話是原始時(shí)代多種文化的綜合體，集諸多文化為一身。馮天瑜在《上古神話縱橫談》中說：“當(dāng)人們追蹤自然科學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、哲學(xué)史的源頭時(shí)，無一例外地要上溯到神話這塊‘圣地’?！?《上古神話縱橫談》馮天瑜，上海文藝出版社，1983年版，第217頁。（三）神話的作用與功能神話具有自身獨(dú)特的文化功能，對原始文化的認(rèn)知具有很重要的參考價(jià)值。神話具有以下作用和功能：一是神話的宗教作用。神話構(gòu)成了宗教信仰的重要內(nèi)容。神話是關(guān)于神靈故事的作品，原始先民將神話看作是事實(shí)，并將神話神圣化加以信仰，這本身就是宗教的一種表現(xiàn)。另外神話是原始先民宗教儀式的一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容，宗教主持者講述神話以增加宗教儀式的神圣感。并且神話對原始宗教的發(fā)展起著非常重要的促進(jìn)作用，在原始先民的心目中，信仰、宗教、神話這三者之間并沒有特別明顯的區(qū)別。總之，神話是原始宗教的基本內(nèi)容。二是神話的規(guī)范作用。原始社會(huì)并沒有一套規(guī)范人們行為的法律制度，但在原始先民的社會(huì)生活中也不是完全沒有約束的，神話就是規(guī)范人類社會(huì)行為的方式之一。神話對原始氏族來講，有確立社會(huì)制度，構(gòu)建社會(huì)風(fēng)俗，規(guī)范人們行為，傳承文化信仰的功能。神話當(dāng)中的各種規(guī)則、儀式、信仰以及禁忌，在原始先民心目中都是神圣不可侵犯的，任何人都不能違反這些內(nèi)容。就是這樣神話在原始氏族社會(huì)起到了很好的約束、規(guī)范人類行為的作用。三是神話的凝聚作用。神話具有穩(wěn)固與加強(qiáng)氏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的功能。神話通過原始信仰與原始宗教使原始人類群體凝聚人心，更加團(tuán)結(jié)，和諧相處。神話讓每個(gè)原始氏族內(nèi)部成員相信他們是來自于同一個(gè)祖先，氏族是每一個(gè)個(gè)體賴以生存的基礎(chǔ)，對內(nèi)要團(tuán)結(jié)，對外要齊心協(xié)力一致抗敵。神話在精神上強(qiáng)化了氏族群體的民族認(rèn)同感，凝聚了氏族群體的向心力。四是教育功能。神話是原始社會(huì)文化的靈魂和精髓，是人類早期文化的大百科全書。神話雖然是原始先民對自然和社會(huì)的虛幻反映，但是神話的傳誦過程就是傳播氏族文化知識(shí)的過程，神話具有非常明顯的教育功能。在宗教儀式上頌唱神話，在日常生活中講述神話，都是一種教育的方式，宗教信仰，氏族文化，科學(xué)歷史，文學(xué)藝術(shù)，天文歷法等等這些知識(shí)的教育都離不開神話。五是神話的娛樂功能。神話雖然是神圣的，但也是娛樂的。神話的娛樂功能表現(xiàn)在神話與歌舞藝術(shù)緊密融合，在莊嚴(yán)的祭祀儀式上，祭司在唱誦神話時(shí)，配以樂器進(jìn)行演奏，眾人載歌載舞以渲染氛圍，節(jié)奏舒緩有致，給人帶來愉悅的審美享受。宗教的娛樂性、文學(xué)的娛樂性，藝術(shù)的娛樂性、科學(xué)的娛樂性都渾然交織在神話的娛樂性之中。六是神話的認(rèn)知功能。神話是原始先民對自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和人類思維水平的提高，人們開始試圖思考思考各種現(xiàn)象，比如，人類和萬物的起源，人類文化的產(chǎn)生等等，神話是人類對世界上客觀事物最初的思考與總結(jié)，這里面包含著很多對自然和社會(huì)的認(rèn)知和解釋。如創(chuàng)世神話，它解釋的是天地的形成、日月星辰的產(chǎn)生、人類的誕生等。神話中的許多內(nèi)容都是具有解釋性和認(rèn)知性的，對我們認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的各種文化具有很高的參考價(jià)值。這也是此論文選取的神話的認(rèn)知功能作為切入點(diǎn)的最重要的原因?？傊?，神話是精神性與功利性的完美結(jié)合體。二、《勒俄特依》中神話的概述（一）《勒俄特依》中神話的分類與內(nèi)容《勒俄特依》在篇幅不長的結(jié)構(gòu)中，卻包羅了豐富的神話故事，具備了史詩的各種特點(diǎn)與內(nèi)容。《勒俄》里具有廣泛性與代表性的神話故事，如果我們將這些神話分類的話，在神話的分類中我們曾談到神話的分類沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，主觀性和隨意性很大，根據(jù)《勒俄特依》中神話的內(nèi)容和論文撰寫的需要，我們將《勒