【正文】 是人類早期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作活動?！独斩硖匾馈吩诙绦【返钠?，卻顯出了它無比宏大的結(jié)構(gòu)，雄偉壯觀的氣勢和博大精神的內(nèi)容。此版本是根據(jù)流傳中甸的《居次勒俄》的手抄獨本翻譯整理而成的。第三部分：這部分是本論文的主體部分，是本論文中最重要的三個章節(jié)?！逗樗斓亍分v述了人類觸犯了神靈，導(dǎo)致了洪水泛濫的大災(zāi)難，只剩居木武吾一個人幸存了下來，后來娶了天神的女兒，他們的后代成為了今天人類各民族的先祖。嶺光電老先生在二十世紀(jì)四十年代就已經(jīng)整理、翻譯了《勒俄》。樹華、肖建華收集整理，云南省迪慶藏族自治州民族事務(wù)委員會編制，1993年由云南民族出版社出版發(fā)行?！吧裨挕痹从诠畔ＥD語的“mythos”,意思為神靈或英雄的傳說故事。在確定神話的概念之前必須確定神話的范圍，因為神話的范圍決定了神話的內(nèi)涵和外延。這類神話最常見的就是神與動物或人與動物互相轉(zhuǎn)化變形。茅盾曾這樣說到：“據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時代（或原始時代）的生活和思想產(chǎn)物。神話產(chǎn)生于原始時代，由于原始先民的思維尚未成熟，人類的認(rèn)知還處于感性認(rèn)識階段，尚不能理性地認(rèn)識這個世界，因此，神話表現(xiàn)出很濃厚的非理性特征，這符合人類思維發(fā)展由低級到高級的規(guī)律和趨勢。就是這樣神話在原始氏族社會起到了很好的約束、規(guī)范人類行為的作用。如創(chuàng)世神話，它解釋的是天地的形成、日月星辰的產(chǎn)生、人類的誕生等。似云不是云，散也散不去；既非黑洞洞，又非明亮亮；上下陰森森，四方昏沉沉……” 《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第3頁。有血的六種分別是：蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類。呼日喚月：大地上有了人類和萬物，但是天空中沒有太陽和月亮，一片黑暗，于是司惹低尼派阿呂居子喊出日和月。阿龍長到一歲的時候，就用竹片做成彎弓，草桿做成箭弩；長到兩歲的時候，就扳起竹弓走在牧人的后面；長到三歲的時候，扳起木弓走在游人的后面，三歲時已經(jīng)知曉劍法和弓法；長到四五歲的時候，扳著四張神弓，搭著四支神箭，穿著四套神鎧甲，帶著四只神犬，騎著四匹神馬，去丈量天和地。原始人民以洪水的故事為題材，探索洪水災(zāi)難的原因，人類的起源，民族的起源以及男女婚配等現(xiàn)象，雖然當(dāng)時生產(chǎn)力水平很低下，但原始先民以幻想的形式來解釋心中的疑問，表現(xiàn)出了原始人民的思維方式與認(rèn)知能力，對原始先民人類生活和情感狀況有很好的認(rèn)知價值。武吾按照秘方來做，三個兒子分別說了三句不同的話，這三個兒子便分別成了藏族、彝族、漢族的祖先。上面沒有地，上面沒有天；分不出黑夜，分不出白天?！独斩硖匾馈分姓J(rèn)為“水生天地”，認(rèn)為水是世界的本源，所謂世界的本源是指世界的最初根源或者本質(zhì)。” 《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第31頁。雖然這些觀點是以神話的形式闡明，卻體現(xiàn)了樸素唯物主義和原始自然辯證法思想，體現(xiàn)了生物進(jìn)化論的科學(xué)思想。萬物有靈觀念支配著彝族先民的思想意識，它使人們堅信世界上的萬物都是有靈魂的，神靈是無處不在的，在《勒俄特依》中無處不充斥著萬物有靈的觀念。彝族人民長期居住在山區(qū)或半山區(qū)，他們的生活和山密不可分，因此彝族把山神供奉為神靈。水筋草是第四種，水筋是雪子。事實上，除了人類以外，這其中的十一種動、植物正代表了十一支彝族原始氏族的圖騰，也就是說，這十一種動植物正是十一支原始氏族的標(biāo)志或者徽號。而這種圖騰神靈不是一般的神靈，它與某氏族或氏族祖先存在著一種血緣關(guān)系，因此氏族常常把圖騰的事物作為名稱或姓氏，圖騰形象也往往是氏族的標(biāo)志?？墒钱?dāng)時人們的謀生手段很受局限，在變幻無常的災(zāi)難面前人類顯得是那么的無能為力?？梢哉f神話的流傳進(jìn)一步說明、解釋了宗教活動與宗教祭祀，神話與原始宗教密不可分，互相促進(jìn)和影響，二者交相輝映地展現(xiàn)著人類的原始文化。這種觀點和“水生天地”“水是萬物的本源”是相一致的，因為“雪”是水的一種形體，一種轉(zhuǎn)化形式。（二）彝族先民的人類及其他生物起源觀人類認(rèn)識世界的順序是先天地自然后人類及其他生命起源，縱觀彝族的史詩、神話及其他文獻(xiàn)可以看出，彝族先民對宇宙及人類起源的探究順序也是先天地而后人類。有天沒有星；下面沒有地，有地不生草；中間無過云，四周未形成，地面不刮風(fēng)。一、彝族先民的宇宙觀和人類及其他生物起源觀（一）彝族先民的宇宙觀在彝族先民的心目中，“宇宙”到底是什么？在他們有限的認(rèn)知領(lǐng)域，他們認(rèn)為宇宙就是天地，天地即宇宙。洪水退去之后，居木武吾撿草燒火，一縷炊煙升上天空，被恩體谷茲發(fā)現(xiàn)以后，便派三個差使去捉拿居木武吾。全世界已經(jīng)為人所知的洪水神話和傳說大概有好幾百個之多，因此，我們完全可以說人類存在過的每一個文化區(qū)域，都擁有情節(jié)類似的洪水神話。蒲莫列衣三年設(shè)下織場，三月制作織機(jī)。因此，英雄神話中的英雄幾乎全都是男性。阿俄署布便頭戴珍珠帽，騎上馬，攜帶著花皮書，腰系上雙尖劍，身背烏突盒子，腳穿酷婁靴子，來到了呂敏山的腳下。二是英雄神話，即支格阿龍神話。四是教育功能。神話具有以下作用和功能：一是神話的宗教作用。萬物有靈觀念把神話與原始宗教完美融合。（7）歷史傳說神話：歷史傳說神話一方面具有神話的虛幻性，同時也是另一種意義上的歷史，具有濃厚的與傳說性和歷史性，是神話、傳說、歷史三者的綜合體。廣義神話論認(rèn)為，神話是沒有時間界限的，每個時代，甚至現(xiàn)在，新的神話都在層出不窮。由于神話產(chǎn)生于原始時代，各種人類文化都處在孕育萌芽狀態(tài)，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、歷史等都還渾然交織在一起，未達(dá)到獨立，具有混沌性和綜合性的特點，這就使人們對它的理解很容易產(chǎn)生歧義?！独斩硖匾馈分栽谟朴茪v史的長河中熠熠生輝、經(jīng)久不衰，這和它的廣為深遠(yuǎn)的流傳是密不可分的。這些譯本可以說是“公勒俄”和“母勒俄”的匯編版本，雖然經(jīng)過了人為的選擇與刪減，但內(nèi)容大同小異。 《勒俄特依》的文本版本可分為以下四種：（1）《勒俄阿姆》（被稱作“彝史母本”），這本書是成書最早、內(nèi)容最為豐富的五言敘事長詩，是畢摩和彝族百姓中最為流行的版本。 “特依”是“書本”之意。即使有少數(shù)的學(xué)者專門來研究《勒俄特依》，他們也大多是從《勒俄》的哲學(xué)觀念，或者民間口頭文學(xué)傳承或者從里面某個神話的某個方面來進(jìn)行解讀的，是截取《勒俄》內(nèi)容里的某一個方面來闡釋，很少有學(xué)者從宏觀的、全面的角度來挖掘《勒俄》里對社會文化的價值。嶺光電是《勒俄特依》進(jìn)行搜集、整理、翻譯工作的先驅(qū)人物。導(dǎo)師肖建華教授是涼山彝族，并且在彝學(xué)研究方面造詣很深，所以結(jié)合自己導(dǎo)師的研究方向，為了能讓導(dǎo)師更好地指導(dǎo)與點撥，我在選題上緊緊圍繞彝族古籍文獻(xiàn)。彝族史詩可以說是彝族文化的精髓和靈魂，對我們研究彝族社會文化具有非常重要的參考價值。 月簽字日期：本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 月《勒俄特依》的三大典型神話（創(chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話）記述了天地的形成、人類的起源、萬物的來源，彝族英雄支格阿龍的光輝偉大的業(yè)績，彝族先民洪水后再生等神話故事，我們能從這些神話故事中認(rèn)識到彝族先民的宇宙觀、人類觀、宗教觀、英雄觀、婚姻觀、社會觀、價值觀、倫理觀、族源觀等方面的內(nèi)容。從中我們可以了解彝族尤其是大小涼山彝族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、哲學(xué)、宗教、歷史等等方面的內(nèi)容，是研究彝族社會文化彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。《勒俄特依》敘述了天地的開辟、人類的起源，萬物的產(chǎn)生，社會的演變和人類的發(fā)展。這個漢譯本是為提供涼山彝族奴隸社會的參考資料，滿足政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等研究的需要而誕生的。首先，對《勒俄特依》這個彝族經(jīng)典文獻(xiàn)從內(nèi)容、版本、流傳和影響方面做了個簡單的概述，使讀者對《勒俄特依》有個大概的了解。《雪子十二支》主要講述了人類，還有另外十一種生物的產(chǎn)生。金陽一帶曾流傳有這一古彝文版本，但文革時遭到毀滅，這一版本只有少量還保存于民間，但已經(jīng)很難看到。于1978年西南民族學(xué)院印制?！独斩硖匾馈凡粌H超越了書寫解讀觀念中所謂的“一部作品”，也超越了一般民間文學(xué)范圍中的“一部口頭文本”， 《勒俄》已經(jīng)成為諾蘇人當(dāng)中的民族認(rèn)同的標(biāo)志性文化傳統(tǒng)。外國文學(xué)卷圖騰神話在各個民族中普遍存在，圖騰神話的種類繁多，是一種很重要的神話類型。只有掌握了神話的基本特征，我們才能更深刻地了解神話的本質(zhì)。原始先民堅信萬事萬物都有靈魂，不僅人類有靈魂，由人推物，世界中其它事物也都有靈魂。原始社會并沒有一套規(guī)范人們行為的法律制度，但在原始先民的社會生活中也不是完全沒有約束的，神話就是規(guī)范人類社會行為的方式之一。宗教的娛樂性、文學(xué)的娛樂性，藝術(shù)的娛樂性、科學(xué)的娛樂性都渾然交織在神話的娛樂性之中。通過創(chuàng)世神話中反映的原始文化，人們可以從中追尋原始社會的各種模糊歷史，了解原始先民的思維、生活與心理，真正感悟原始文化的本質(zhì)。然后恩體谷茲建議做九次黑白蘸（一種除穢求吉的迷信儀式），仍不能成人類，諸神的種種辦法均以失敗而告終。英雄神話中的英雄必須具有強(qiáng)壯的體魄、非凡的本領(lǐng)、杰出的智慧和無私的精神，這些是英雄的本質(zhì)特征。山巖下面正是龍的居住地，沒想到，支格阿龍能聽懂龍的語言，自認(rèn)為自己也是一條龍。二是洪水后人間僅存的人類，或兄妹（多為兄妹）、或母子，經(jīng)過占卜或者神意等方式結(jié)為夫妻繁衍后代，這類主題可以簡稱為兄妹婚配再繁衍人類的母題。結(jié)婚三年之后，他們生下了三個啞巴兒子。彝族史詩《梅葛》說：“遠(yuǎn)古的時候沒有天，遠(yuǎn)古的時候沒有地。此為天地演變史。紅雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類來融化，為成祖先來融化。在這里為我們展現(xiàn)了原始社會類人猿的生活畫面，也就是人類的早期生活。原始先民當(dāng)時不清楚人體的構(gòu)造，對一些現(xiàn)象無法做出科學(xué)的解釋，就把夢中出現(xiàn)的想象誤認(rèn)為是真實的存在，認(rèn)為人不僅有肉體，還有一個不滅的靈魂，并把這種觀念“以己度物”，認(rèn)為自然界中的其它事物也同樣具有靈魂。彝族先民認(rèn)為，天神有無窮的本領(lǐng)和巨大的威力。無血的六種是：草為第一種，分支出去后，住在草原上，遍地都是黑頭草。人類把自然物當(dāng)作自己的祖先，或者認(rèn)為自己和自然物之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，這種觀念雖然看似幼稚、荒誕，卻在客觀上肯定了人類和自然界之間的統(tǒng)一性，人類來源于自然，是自然界中的一部分，這顯然是人類認(rèn)識的一大進(jìn)步。彝族社會中存在著多種形式的圖騰崇拜，主要表現(xiàn)在動物崇拜、植物崇拜和無生物崇拜。如天神崇拜。萬物有靈理論包括兩層意思，首先，萬物有靈指世界上的各種事物都有自己的靈魂，任何事物在死亡以后都有一個靈魂繼續(xù)存在著。接下來便提出了猿類是人類的近親，《勒俄特依》中詳細(xì)地敘述了猴類進(jìn)化的過程： “猴類分三家， 住在樹林與巖上，猴類繁殖無數(shù)量?！独斩怼氛J(rèn)為，人類是自然物演化而成的。彝族先民認(rèn)為萬物產(chǎn)生是需要經(jīng)過很多階段的演變才能發(fā)展成現(xiàn)存的一切，也就是說，萬物是處在不斷演化中的。這些見解集中體現(xiàn)了彝族先民關(guān)于天地起源的探索，反映彝族先民最原始的宇宙觀。這些小動物就各顯神通，與天神斗智斗勇。女媧神話雖然講到了天地毀壞，洪水泛濫的故事，卻并不能算作是典型的洪水神話，但在中國西南和東南地區(qū)的少數(shù)民族地方，卻流傳著多種類型的洪水神話。蒲莫列衣以為是不好的兆頭，就趕快去請畢摩來占卜，畢摩通過翻看經(jīng)書后說是大吉兆，說是要生個大神人。在這里界定一下英雄的一個重要特點，就是英雄神話中的英雄是介于神和人之間的一種特殊人物類型，英雄不能是神靈，而是半神半人或者是受神靈相助的人。地上還沒有河流，阿俄署布便從天上取過來三條江放在地面上，引來水獺和魚兒在河里游泳，從此水中便有了動物。創(chuàng)世神話產(chǎn)生于人類社會的童年時期，它反映的是原始先民對天地形成的認(rèn)知及他們的世界觀，創(chuàng)世神話將原始先民的各類文化融合在其中，是原始社會文化科學(xué)的百科全書。在宗教儀式上頌唱神話，在日常生活中講述神話，都是一種教育的方式，宗教信仰，氏族文化，科學(xué)歷史，文學(xué)藝術(shù)，天文歷法等等這些知識的教育都離不開神話。另外神話是原始先民宗教儀式的一個不可或缺的重要內(nèi)容，宗教主持者講述神話以增加宗教儀式的神圣感。神話是原始先民集體創(chuàng)作的成果，是集體智慧的體現(xiàn)，并以口耳相傳的方式在社會集體中傳播。（8）仙話性神話：人類進(jìn)入文明社會以后，神仙觀念與神仙故事便從神話中分化出來。（二）神話的分類與特征1神話的分類神話的分類多種多樣，神話學(xué)學(xué)者在很早以前就試著給神話科學(xué)地分類，目前神話的分類由歧義逐漸走向了趨同。導(dǎo)言》中概括性地提出了神話的定義：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了。 “克智”是彝族常見的一種民間口頭論辯方式，它的進(jìn)行方式是參賽的雙方選手即興說唱詩辭歌賦，相互辯論、褒貶，憶古論今，引經(jīng)據(jù)典。版本大致是整理者將各地八九種異文與八九位彝族德古的口頭講述有選擇地匯集在一起，并通過制作“卡片”將記述的內(nèi)容按照邏輯性進(jìn)行排列組合，其間也有內(nèi)容的增刪，次序的調(diào)整。（3）《武哲史》（又被稱作“雪源子史編”），內(nèi)容大多與《古侯阿補(bǔ)》相同，但不同的是增加了一些內(nèi)容，比如：對“三賢時代”的茲（部落首領(lǐng)）、莫（官員或軍事首領(lǐng)）、畢（宗教祭司）、格（工匠）、卓（普通民眾）的職責(zé)以及管理層次，對和“俄足人”（普米族與西番）等民族的關(guān)系有比較細(xì)致的描寫。 《勒俄特依》在涼山彝族中流傳甚廣，影響十分深遠(yuǎn)。三、論文的基本思路和框架（一）論文的基本思路通過對《勒俄特依》中三大經(jīng)典的神話——創(chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話的解讀，來透視彝族社會的哲學(xué)觀、宗教觀、英雄觀、善惡觀、婚姻觀、族源觀等方面的信息，從而了解彝族社會尤其是涼山彝族社會的歷史文化知識。其中《母史傳》的底本正是嶺老先生于四十年代末期翻譯、整理的《勒俄》，這個版本是目前我們所能看到的最早的彝文手抄本，原本今藏于四川博物館。我選擇《勒俄》中的神話作為切入點，是因為我覺得本書里面的神話構(gòu)思奇特，內(nèi)容豐富，在藝術(shù)創(chuàng)作，社會歷史，宗教哲學(xué)等方面具有很好的學(xué)術(shù)價值。 “特依”譯作“書本”，“勒俄特依”概括起來就是“歷史書”。 日摘要神話是人類童年亦幻亦真的記憶，是原始先民創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶，是人類早期文化的象征性標(biāo)志，是人類社會歷史文化發(fā)展的源泉。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定）碩士學(xué)位論文題 目論《勒俄特依》中神話的認(rèn)知價值Discussing the myth of the co