【正文】 broad and profound, covers many aspects of Yi social culture. In fact, the myths in Leeteyi is the presentation in myth style of Yi social history, philosophy,religion, arts and culture, national spirit and the developing process of human being. Three typical myths ,just like a mirro, reflected ancestors’ thinking, social production and life, ethics, values, which can be named the “encyclopedia” of Yi social and culture. There is very important reference value for us to recognize the Yi historical culture.Key Words：Leeteyi ；myths ；mythologycreation； hero mythology ； flood myth.目 錄導(dǎo)論………………………………………………………………………………一、選題依據(jù)、緣由及研究意義…………………………………………二、研究現(xiàn)狀與創(chuàng)新…………………………………………………………三、 論文的基本思路與框架………………………………………………第一章 《勒俄特依》的概述………………………………………………一、《勒俄特依》的內(nèi)容和版本………………………………………………（一）《勒俄特依》的內(nèi)容……………………………………………………（二）《勒俄特依》的版本…………………………………………………二、《勒俄特依》的流傳及影響…………………………………………………（一）《勒俄特依》的流傳情況……………………………………………（二）《勒俄特依》的影響…………………………………………………第二章 神話及《勒俄特依》中神話的概述………………………………………一、神話概述……………………………………………………（一）神話的概念和范圍…………………………………………………（二）神話的分類和特征…………………………………………………（三）神話的作用和功能…………………………………………………二、《勒俄特依》中神話的概述………………………………………………… （一）《勒俄特依》中神話的分類和內(nèi)容……………………………… （二）《勒俄特依》中神話的價(jià)值…………………………………………第三章 《勒俄特依》中創(chuàng)世神話的認(rèn)知價(jià)值………………………………………一、彝族先民的宇宙觀和人類及其他生物起源觀…………………………（一）彝族先民的宇宙觀……………………………………………………（二）彝族先民的人類及其他生物起源觀 ……………………………… 二、彝族先民的原始宗教觀……………………………………………………（一）彝族原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)………………………………………（二）彝族原始宗教的基本形態(tài)…………………………………………（三）畢摩與宗教儀式……………………………………………………（四）彝族原始宗教的價(jià)值………………………………………………第四章 《勒俄特依》中英雄神話的認(rèn)知價(jià)值……………………………………一、彝族先民的英雄觀………………………………………………………… （一）半人半神的特性…………………………………………………… （二）非凡的能力………………………………………………………… （三）無(wú)私奉獻(xiàn)的精神…………………………………………………… 二、支格阿龍所處的時(shí)代特征……………………………………………… （一）母權(quán)制的存在…………………………………………………… （二）母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡…………………………………………第五章 《勒俄特依》中洪水神話的認(rèn)知價(jià)值……………………………………… 一、彝族先民的善惡觀………………………………………………………… （一）洪水之難發(fā)生的原因……………………………………………… （二）彝族先民懲惡揚(yáng)善的倫理觀…………………………………………二、彝族先民的婚姻制度………………………………………………………（一）森嚴(yán)的等級(jí)制度………………………………………………………（二）森嚴(yán)等級(jí)制度下的等級(jí)內(nèi)婚…………………………………………三、彝族先民的族源觀…………………………………………………………（一）彝族先民的族源觀……………………………………………………（二）多民族同源共祖族源觀形成的原因………………………………結(jié)語(yǔ)……………………………………………………………………………………參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………在學(xué)期間的學(xué)術(shù)成果及獲獎(jiǎng)情況……………………………………………………后記……………………………………………………………………………………導(dǎo) 論一、選題的背景及研究意義（一）選題背景彝族是我國(guó)具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一，主要分布在云南、四川、貴州和廣西壯族自治區(qū)的西北部。簽字日期： 日學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。 年《勒俄特依》作為大小涼山地區(qū)一部最具有代表性的彝文典籍之一，是涼山彝族民族凝聚力和民族認(rèn)同感的根譜性的標(biāo)志，在彝族文化的研究和傳承中起著不可磨滅的作用。彝族先民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的基礎(chǔ)上通過(guò)神奇而豐富的想象，創(chuàng)造了氣勢(shì)磅礴，具有永久藝術(shù)魅力的一系列民族經(jīng)典史詩(shī)。《勒俄特依》在四川、云南兩省的彝族北部方言地區(qū)至今都有口頭和書(shū)面流傳，可以說(shuō)是婦孺皆知，它是川、滇大小涼山彝族三大經(jīng)典著作之一。《勒俄特依》以奇妙的想象，大膽的構(gòu)思創(chuàng)作了一系列堪稱經(jīng)典的神話故事，其中包含了具有代表性的創(chuàng)世神話（包括物種起源神話），英雄神話（包括支格阿龍英雄神話），洪水神話（包括洪水災(zāi)難神話、民族起源神話）。綜合以上幾方面的原因，我選擇了《論〈勒俄特依〉中神話的認(rèn)知價(jià)值》作為我碩士畢業(yè)論文的題目?！独斩硖匾馈愤@部經(jīng)典創(chuàng)世史詩(shī)，可以稱得上是“彝族民間文化的寶庫(kù)”，是了解彝族社會(huì)文化的“百科全書(shū)”，是“彝族精神標(biāo)本的展覽館”，《勒俄特依》中的幾個(gè)典型神話，有助于我們了解彝族政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，宗教，歷史，婚姻、倫理道德等方面的內(nèi)容，有助于彝族文獻(xiàn)的整理研究與保護(hù)，有助于我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)歷史悠久、光輝燦爛的彝族文化?！独斩硖匾馈返倪@個(gè)版本大概是整理、翻譯者把幾個(gè)地方八、九種異文和八、九位彝族德古的口頭講述主觀上選擇性地匯合一起，并采取制作卡片的方式把記述的內(nèi)容按照一定的邏輯進(jìn)行排列和組合，其間也有內(nèi)容的增刪，次序的調(diào)整。從此以后，學(xué)者們開(kāi)始將作品的文學(xué)特質(zhì)和審美屬性引入到了民間文學(xué)的領(lǐng)域來(lái)探討研究，《勒俄特依》被公認(rèn)為“彝族四大創(chuàng)世史詩(shī)”之一，涼山三大經(jīng)典文獻(xiàn)之一，在彝族文學(xué)史上獲得了它應(yīng)有的地位和價(jià)值。第一部分：導(dǎo)論部分，是對(duì)本論文選題的背景、研究意義、選題目的、研究現(xiàn)狀、創(chuàng)新點(diǎn)的基本介紹，可以說(shuō)是論文的序論部分。第一章 《勒俄特依》概述一、《勒俄特依》的內(nèi)容和版本（一）《勒俄特依》的內(nèi)容《勒俄特依》又名“勒俄阿布”即公史篇、“勒俄阿莫”即母史篇、“勒俄石博”即歷史典籍、“居茨勒俄”即古代譜系，《勒俄特依》又簡(jiǎn)稱為“勒俄”。此書(shū)包括十四個(gè)章節(jié)，《天地演變史》和《開(kāi)天辟地》兩個(gè)章節(jié)主要講述了天地由混沌到形成。 《勒俄特依》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，博大的內(nèi)容將彝族古代社會(huì)的文化展現(xiàn)的淋漓盡致，是涼山彝族社會(huì)文化的“百科全書(shū)”。（4）《古侯略夫》是彝族書(shū)籍中字?jǐn)?shù)較多，內(nèi)容較為全面的手寫(xiě)體，也是《勒俄特依》的重要讀本，內(nèi)容非常博大精深。其中《母史傳》的底本就是嶺光電先生在四十年代末整理翻譯的《勒俄特依》，這是目前所能見(jiàn)到的最早的彝文手抄本，原本現(xiàn)藏于四川省博物館。（2）第二個(gè)漢譯本：馮元蔚、曲比石美、沈文光等人搜集、整理。 至今為止，以上這些漢譯本一直是我國(guó)學(xué)術(shù)界研究大小涼山彝族文化的重要版本?！肮斩怼迸c“母勒俄”同時(shí)可以交叉一起用在送靈歸祖儀式上。神話作為一個(gè)學(xué)科術(shù)語(yǔ)，至今沒(méi)有一個(gè)大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)定義，人們對(duì)神話的概念一直是眾說(shuō)紛紜，關(guān)于神話的定義有上百種之多。 《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1976年版，第113頁(yè)。神話就僅指與原始社會(huì)有關(guān)的神靈故事。這種解釋自然現(xiàn)象以及其變化，講述神靈的活動(dòng)，反映人與自然關(guān)系的內(nèi)容都屬于自然神話。（6）創(chuàng)世神話：創(chuàng)世神話即開(kāi)天辟地神話、人類和萬(wàn)物起源神話。神話的分類標(biāo)準(zhǔn)不是很明確，基本上是根據(jù)自身的理解和需要，結(jié)合一般的分類原則來(lái)劃分，因此神話的分類隨意性很大。二是神話的宗教性。四是神話的擬人化。馮天瑜在《上古神話縱橫談》中說(shuō)：“當(dāng)人們追蹤自然科學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、哲學(xué)史的源頭時(shí)，無(wú)一例外地要上溯到神話這塊‘圣地’?？傊?，神話是原始宗教的基本內(nèi)容。神話通過(guò)原始信仰與原始宗教使原始人類群體凝聚人心，更加團(tuán)結(jié)，和諧相處。神話雖然是神圣的，但也是娛樂(lè)的?？傊?，神話是精神性與功利性的完美結(jié)合體。創(chuàng)世神話的內(nèi)容包括天地的產(chǎn)生，人類的誕生，萬(wàn)物的形成，日月星辰的出現(xiàn)等。司惹低尼制造出了九個(gè)銅鐵礦，交給了阿爾老師傅，阿爾師傅把膝蓋當(dāng)作跕蹬，口腔當(dāng)作風(fēng)箱，拳頭當(dāng)做鐵錘，手指當(dāng)作火鉗，制成了四把銅鐵叉，交給四位仙子，分別到東西北南四個(gè)方向開(kāi)始開(kāi)辟天和地，四方開(kāi)了四個(gè)洞，但天地還沒(méi)開(kāi)辟好，阿爾師傅于是又制造出九把銅鐵帚交給了九位仙女，這九位仙女拿著這九把銅鐵帚掃天地，把天掃上去，天立即就變得藍(lán)盈盈；把地掃下來(lái)，地立即就變得紅艷艷。天庭的祖靈掉在了恩杰杰列山上，變成了烈火燃燒九天九夜，煙柱和巨光晝夜變幻著，突然變出一對(duì)小啞物，這對(duì)小東西成不了成人類。在此過(guò)程中杰出人物就會(huì)創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的奇跡，建立許多的功勛，因此說(shuō)，英雄神話是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。英雄神話里的“英雄業(yè)績(jī)”主要包括兩個(gè)方面：一是在氏族或者民族戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗敵人，另一個(gè)是在征服自然中取得了勝利。然后阿呂居子又回到土爾山腳下，殺雞獻(xiàn)祭，喊了三天三夜，最后喊出了三排星和四仙星。支格阿龍出生后的第一個(gè)晚上，不肯喝母親的奶；出生后的第二個(gè)晚上，不肯和母親一起睡；出生后的第三個(gè)晚上，不肯穿母親做的衣服。他扳起神弓，搭起神箭，分別站在蕨萁草上、地瓜藤上、“基斯”樹(shù)上、松樹(shù)頂上射，可怎么也射不中，最后站在柏樹(shù)上終于射中了日和月，射的只剩下一個(gè)病眼日和一個(gè)半殘?jiān)?。中?guó)少數(shù)民族的洪水神話概括起來(lái)主要包括兩大母題。三兄弟捉住了使臣，長(zhǎng)子說(shuō)要把使臣?xì)⒘?，次子說(shuō)要用棍子打使臣，只有幺子說(shuō)要留后路，要問(wèn)使臣緣由。恩體谷茲疼痛難忍，只好派使臣去找居木武吾來(lái)醫(yī)他的腳傷，并許愿如果能將他的腳傷治好，就將女兒許配給他。《勒俄特依》中的神話以豐富的聯(lián)想和獨(dú)特的構(gòu)思展現(xiàn)了涼山彝族先民的社會(huì)生活場(chǎng)景，通過(guò)《勒俄》中的創(chuàng)世神話、英雄神話和洪水神話我們可以從這些故事中了解到彝族先民的思想觀念、生產(chǎn)生活、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、婚姻家庭等等方面的狀況，《勒俄》中的神話可以說(shuō)是集文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)于一身的綜合顯現(xiàn)，是彝族社會(huì)的折光反射，是彝族文化的“百科全書(shū)”，對(duì)我們了解彝族的社會(huì)文化有很好的認(rèn)知價(jià)值。《勒俄特依》應(yīng)該屬于自然演化宇宙觀的一種?，F(xiàn)有世界中的萬(wàn)物不是從來(lái)就有的，這是探討天地及萬(wàn)物起源的前提條件，在彝族先民的意識(shí)里一切事物都不是從來(lái)就有的，是后來(lái)才發(fā)生的，萬(wàn)物都要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。正當(dāng)這時(shí)候，一天反著變，變化極反常； 一天正面變，變化似正常 。這是彝族先民在對(duì)水的觀察與思考之后，得出的結(jié)論，這一見(jiàn)解與古代唯物主義哲學(xué)家泰勒斯曾提出的觀點(diǎn)“水是萬(wàn)物的始基”是一致的，并且與管仲提出的“水者，何也？萬(wàn)物之本源也”不謀而合。講到古時(shí)候，天上掉下塊祖靈，祖靈變成烈火開(kāi)始燃燒，主要是為了人類起源和祖先誕生燃燒，可是經(jīng)過(guò)演變還是不能成人類，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變化終于形成了人類，《勒俄特依》中這樣敘述人類及其它十一種生物的演化和形成：“變化著變化著，天上掉下泡桐樹(shù)。首先，這種人類和生命演化說(shuō)認(rèn)為人類是自然產(chǎn)生的，是自然界的某種物質(zhì)經(jīng)過(guò)演化發(fā)展而成為最初的人類和其他生物?！?《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第35頁(yè)。這種特定的思維模式，就成了一系列的原始宗教形態(tài)，這些原始宗教形態(tài)以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)特征，同時(shí)這些宗教形態(tài)也就成為神話產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)。在神靈和人類的交往過(guò)程中，神靈會(huì)感到滿意或者不滿，人類為了避免災(zāi)難或者為了獲取更多的利益，必須得到神靈的恩賜，所以人類必須尊敬和祭拜神靈。直到今天，原始宗教中的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等還在彝族人民的社會(huì)生活中有著不同程度的影響，這三者既獨(dú)立又緊密聯(lián)系在一起，它們共同構(gòu)成了彝族原始宗教的系統(tǒng)性和完整性?！独斩硖匾馈分兄v到天地的誕生是天神集眾力開(kāi)辟的，說(shuō)天神恩體谷茲派東方之神儒惹古達(dá)，西方之神署惹爾達(dá)，北方之神司惹低尼，南方之神阿俄署布四仙子開(kāi)辟了東、西、北、南四方的土地，又派九位仙子整地造山河。在諸神中，山神的威力是巨大無(wú)比的，山神能降伏一切妖魔鬼怪。在《雪子十二支》中，將草、樹(shù)、藤蔓、蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類等動(dòng)植物的起源都?xì)w結(jié)于雪，認(rèn)為動(dòng)植物都是雪的子孫。有血的六種是：蛙為第一種，蛇為第二種……鷹為第三種……熊為第四種……猴為第五種，……人為第六種，人類分布遍