【正文】 們認(rèn)為天地自然萬物的產(chǎn)生有其自身的演化規(guī)律，是經(jīng)過自然演化、發(fā)生、發(fā)展過程的?！独斩硖匾馈窇?yīng)該屬于自然演化宇宙觀的一種。彝族先民在對最初的宇宙認(rèn)知普遍存在一種共識，即在世界產(chǎn)生之初是沒有天地的，或者說天地是處于混沌狀態(tài)，這是彝族先民對宇宙無天也無地的猜想和假設(shè)。彝族史詩《梅葛》說：“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有天，遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有地?！?《梅葛》，云南人民出版社， 1959年版，第1頁。彝族另一創(chuàng)世史詩《查姆》也提及到：遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地連成一片。上面沒有地，上面沒有天；分不出黑夜，分不出白天?！斓鼗煦绶植磺?，天地霧露難分辨。 《查姆》，云南人民出版社，1981年版，第6頁?，F(xiàn)有世界中的萬物不是從來就有的，這是探討天地及萬物起源的前提條件，在彝族先民的意識里一切事物都不是從來就有的，是后來才發(fā)生的，萬物都要經(jīng)歷一個(gè)從無到有的過程。這就是彝族先民的演化觀念，這是樸素宇宙觀起源的一個(gè)觀念，也是辯證發(fā)展觀的一個(gè)萌芽。《勒俄特依》開篇就提到：遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒有天。有天沒有星；下面沒有地，有地不生草；中間無過云，四周未形成，地面不刮風(fēng)。 《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第3頁。彝族先民的“發(fā)生”觀念認(rèn)為現(xiàn)存的萬事萬物既然不是從來就有的，那么對這些現(xiàn)存事物來源的追溯即現(xiàn)存的事物，現(xiàn)存的天地是如何產(chǎn)生的呢，這是彝族先民“尋根溯源”的認(rèn)識方法，也是彝族先民要解決的問題。彝族先民認(rèn)為萬物產(chǎn)生是需要經(jīng)過很多階段的演變才能發(fā)展成現(xiàn)存的一切，也就是說，萬物是處在不斷演化中的。《勒俄特依》認(rèn)為萬物的產(chǎn)生經(jīng)歷了十個(gè)階段的演化，《天地演變史》這樣描述萬物的演化過程：“天地未分明，洪水未消退。正當(dāng)這時(shí)候，一天反著變，變化極反常； 一天正面變，變化似正常 。天地的一代，混沌演變水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；天地的四代，四面有星光；天地的五代，星星發(fā)出聲；天地的六代，發(fā)生后平靜；天地的七代，平靜后又變；天地的八代，變化來勢猛；天地的九代，下界遭毀滅；天地的十代，萬物毀滅盡。此為天地演變史?！?《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第4頁。以上圖景給我們描繪出了一幅氣勢磅礴的天地演變過程，彝族先民認(rèn)為天地萬物都處在無窮的變化和運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)和變化是天地萬物產(chǎn)生的根本動(dòng)力，世界萬物是一個(gè)相互作用，相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，這種認(rèn)識顯然具有合理的成分，是原始的辯證法思想?！独斩硖匾馈分姓J(rèn)為“水生天地”，認(rèn)為水是世界的本源，所謂世界的本源是指世界的最初根源或者本質(zhì)。世界的本源是什么？是現(xiàn)存的某種物質(zhì)？還是超越物質(zhì)之外的某種精神或意識？自古以來人類都在探索著這個(gè)根源性的問題?！独斩硖匾馈返贸隽俗约旱拇鸢福斓匮葑兪分姓f天地在未演化之前的混沌宇宙首先演變出的就是具體的自然物——水，之后產(chǎn)生天地，然后水又演變成“”聲、“光”、“色”之類的東西，這顯然是“水生萬物說”，試圖說明天地的本源是一種叫“水”的物質(zhì)。這是彝族先民在對水的觀察與思考之后，得出的結(jié)論，這一見解與古代唯物主義哲學(xué)家泰勒斯曾提出的觀點(diǎn)“水是萬物的始基”是一致的，并且與管仲提出的“水者，何也？萬物之本源也”不謀而合。《勒俄特依》中把天地萬物的產(chǎn)生歸結(jié)為某種物質(zhì)，并沒有創(chuàng)造型宇宙觀中諸神的影子，在這里沒有任何外力的影響，是一種客觀自然物——水自身發(fā)生、演變而來，這種樸素的唯物主義哲學(xué)觀念的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。這種宇宙觀與“盤古開天地”說和“上帝造萬物”相比，顯然是一種思維的進(jìn)步。（二）彝族先民的人類及其他生物起源觀人類認(rèn)識世界的順序是先天地自然后人類及其他生命起源，縱觀彝族的史詩、神話及其他文獻(xiàn)可以看出，彝族先民對宇宙及人類起源的探究順序也是先天地而后人類。彝族先民認(rèn)為先有天地萬物，之后才有人類和其他生命體的出現(xiàn)，原始先民認(rèn)為這樣的思維順序才是合情合理的?！独斩硖匾馈凡]有秉承大多數(shù)神話的人類起源神造說，而是采用較為合理的自然演化說?！独斩怼氛J(rèn)為，人類是自然物演化而成的。《勒俄特依》詳細(xì)地?cái)⑹隽巳祟惡推渌钠?。講到古時(shí)候，天上掉下塊祖靈，祖靈變成烈火開始燃燒，主要是為了人類起源和祖先誕生燃燒，可是經(jīng)過演變還是不能成人類，后來經(jīng)過長時(shí)間的變化終于形成了人類，《勒俄特依》中這樣敘述人類及其它十一種生物的演化和形成：“變化著變化著，天上掉下泡桐樹。落在大地上，霉?fàn)€三年后，升起三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來。紅雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類來融化，為成祖先來融化。做了九次黑白蘸，結(jié)冰來做骨，下雪來做肉，吹風(fēng)來做氣，下雨來做血，星星做眼睛，變成雪族的種類，雪族子孫十二種。雪族子孫十二種，有血的六種，無血的六種。” 《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第31頁。就這樣由“雪”演變成了十二種雪族，其中無血的六種分別是：草、寬葉樹、針葉樹、水筋草、鐵燈草、藤蔓。有血的六種分別是：蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類。首先，這種人類和生命演化說認(rèn)為人類是自然產(chǎn)生的，是自然界的某種物質(zhì)經(jīng)過演化發(fā)展而成為最初的人類和其他生物。這是人類社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，人類認(rèn)識能力、思維能力不斷發(fā)展的結(jié)果，人們開始從客觀世界中的某種或某幾種客觀物質(zhì)中來尋找人類自身和其他生命的起源，認(rèn)為人類和世界萬物都是物質(zhì)的，并把萬物的起源統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)。在這里，彝族先民把人類和其他生命的起源歸結(jié)為物質(zhì)的“雪”，即雪生人，雪生其他生物。這種觀點(diǎn)和“水生天地”“水是萬物的本源”是相一致的，因?yàn)椤把笔撬囊环N形體，一種轉(zhuǎn)化形式。這種觀點(diǎn)雖然現(xiàn)在看起來很幼稚，但它沒有像其它神話那樣把人類和生命的產(chǎn)生歸結(jié)為神人的創(chuàng)造，而是認(rèn)為是具體物質(zhì)不斷的演化以及各種物質(zhì)（雪、風(fēng)、雨、冰、星星）自然的結(jié)合，這種看似幼稚的思想中卻包含了人類和生命起源的原始樸素的唯物主義觀念。其次，彝族先民把人類和其他生物的形成看作是自然演化的結(jié)果，并且是從低級到高級的演化順序，最后演化成了人類。接下來便提出了猿類是人類的近親，《勒俄特依》中詳細(xì)地?cái)⑹隽撕镱愡M(jìn)化的過程： “猴類分三家， 住在樹林與巖上，猴類繁殖無數(shù)量。數(shù)數(shù)猴氏的家譜：木武格子是一代，格子格扎是二代，格扎哈木是三代，哈木阿蘇是四代，阿蘇樸敏是五代，樸敏楂基是六代，楂基楂底是七代，楂底阿呂是八代， 阿呂居子是九代。” 《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第35頁。當(dāng)猿類進(jìn)化到第九代的時(shí)候，就出現(xiàn)了半人半猿的類人猿，說他們形狀像人，叫聲卻像猴的聲音，他們吃樹葉和野果，眼睛看不見路，不吃肉，不勞動(dòng)，像熊一樣掰樹梢，像猴一樣爬樹頂。在這里為我們展現(xiàn)了原始社會(huì)類人猿的生活畫面，也就是人類的早期生活?！独斩硖匾馈窞槲覀兠枋隽酥参锖蛣?dòng)物的進(jìn)化過程，使我們看到了人類的早期生活。彝族先民的進(jìn)化論觀點(diǎn)以及“人猿同祖論”是對“神創(chuàng)人”和“精神創(chuàng)造一切”觀點(diǎn)的徹底否定和顛覆，把生物看作是出自同一個(gè)族源——雪族，并闡明了生物的產(chǎn)生是某種客觀物質(zhì)由低級到高級，由簡單到復(fù)雜長期演化的結(jié)果，而人類則是演化的最高成果。雖然這些觀點(diǎn)是以神話的形式闡明，卻體現(xiàn)了樸素唯物主義和原始自然辯證法思想，體現(xiàn)了生物進(jìn)化論的科學(xué)思想。二、彝族先民的原始宗教觀念神話與原始宗教這二者之間本身有著同源關(guān)系，它們都統(tǒng)一在原始先民的意識形態(tài)領(lǐng)域，它們產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是相同的，即萬物有靈觀念。原始先民將各種自然物以及各種自然現(xiàn)象加以擬人化，加以神圣化。這種特定的思維模式，就成了一系列的原始宗教形態(tài)，這些原始宗教形態(tài)以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)特征，同時(shí)這些宗教形態(tài)也就成為神話產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)。因此，在原始先民的思想觀念中，原始宗教是神靈往往出現(xiàn)在各類神話之中，而神話中出現(xiàn)的各種神靈也就是宗教中人們祭祀的主要對象。宗教中的儀式也多數(shù)以神話為載體一代代在社會(huì)生活中傳承下來。可以說神話的流傳進(jìn)一步說明、解釋了宗教活動(dòng)與宗教祭祀，神話與原始宗教密不可分，互相促進(jìn)和影響，二者交相輝映地展現(xiàn)著人類的原始文化。因此，《勒俄特依》中的神話是彝族原始宗教的彰顯與詮釋，在其中的神話尤其是創(chuàng)世神話里我們能夠感知和捕捉彝族原始宗教的一些信息，在這里，神話似乎成了彝族原始宗教的一面鏡子，能夠折射出彝族原始宗教的光彩。（一）彝族原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)——萬物有靈觀念萬物有靈觀念是彝族原始宗教產(chǎn)生的前提和思想基礎(chǔ)。萬物有靈理論包括兩層意思，首先，萬物有靈指世界上的各種事物都有自己的靈魂，任何事物在死亡以后都有一個(gè)靈魂繼續(xù)存在著。其次，萬物有靈是指無數(shù)事物的靈魂中，只有其中的一些靈魂能上升為神性而成為神靈，這些神靈能夠影響和控制人類社會(huì)中的各種事情，人類以及其他事物的命運(yùn)完全被神靈掌控。在神靈和人類的交往過程中，神靈會(huì)感到滿意或者不滿，人類為了避免災(zāi)難或者為了獲取更多的利益，必須得到神靈的恩賜，所以人類必須尊敬和祭拜神靈。萬物有靈觀念產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的極其低下和人類思維水平的低下。原始先民當(dāng)時(shí)不清楚人體的構(gòu)造，對一些現(xiàn)象無法做出科學(xué)的解釋，就把夢中出現(xiàn)的想象誤認(rèn)為是真實(shí)的存在，認(rèn)為人不僅有肉體，還有一個(gè)不滅的靈魂，并把這種觀念“以己度物”，認(rèn)為自然界中的其它事物也同樣具有靈魂。所以說這種觀念是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力以及原始先民的思維發(fā)展水平所決定的。萬物有靈觀念產(chǎn)生的直接和重要的影響就是原始宗教和原始信仰的產(chǎn)生。萬物有靈觀念支配著彝族先民的思想意識，它使人們堅(jiān)信世界上的萬物都是有靈魂的，神靈是無處不在的，在《勒俄特依》中無處不充斥著萬物有靈的觀念。（二）彝族原始宗教的基本形態(tài)在彝族原始文化中，彝族原始宗教文化占有重要的地位，有著深遠(yuǎn)的影響。原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是萬物有靈觀念，固定的宗教祭祀儀式是宗教一代代傳承下來的主要形式。直到今天，原始宗教中的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等還在彝族人民的社會(huì)生活中有著不同程度的影響，這三者既獨(dú)立又緊密聯(lián)系在一起，它們共同構(gòu)成了彝族原始宗教的系統(tǒng)性和完整性。1自然崇拜自然崇拜可以說是彝族原始宗教中最基本的表現(xiàn)形式。自然崇拜來源于萬物有靈觀念，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，原始先民面對殘酷的大自然，謀求生存便成了他們面臨的首當(dāng)其沖的大事?？墒钱?dāng)時(shí)人們的謀生手段很受局限，在變幻無常的災(zāi)難面前人類顯得是那么的無能為力。隨著原始先民智力和思維的發(fā)展，他們將大自然賦予一種靈性，將自然類化，認(rèn)為自然和人類一樣具有靈魂，因此形成了自然界中供人類崇拜和敬仰的各種神靈。彝族人民的自然崇拜多數(shù)以宗教祭祀、民間信仰的形式存在于彝族社會(huì)中，主要有天神崇拜、地神崇拜、山神崇拜、火神崇拜、水神崇拜、樹神崇拜等多種形式，多數(shù)與耕種、狩獵、放牧等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，主要是祈求豐收，或取得收獲后對神靈的感恩儀式。如天神崇拜。彝族先民認(rèn)為宇宙中的一切都是由天神主宰和支配的?！独斩硖匾馈分兄v到天地的誕生是天神集眾力開辟的，說天神恩體谷茲派東方之神儒惹古達(dá)，西方之神署惹爾達(dá)，北方之神司惹低尼，南方之神阿俄署布四仙子開辟了東、西、北、南四方的土地，又派九位仙子整地造山河?？梢姡厣系纳酱ê恿?，草木蟲魚都是從天神那獲得的。彝族先民認(rèn)為，天神有無窮的本領(lǐng)和巨大的威力。天神崇拜源于對天的敬畏，至今還保留有祭天儀式，來祈求萬物的繁榮。如山神崇拜。彝族人民長期居住在山區(qū)或半山區(qū)，他們的生活和山密不可分，因此彝族把山神供奉為神靈?！独斩硖匾馈返摹堕_天辟地》一章中這樣說：“四根撐天柱，撐在地四方：東方這一面，木武哈達(dá)山來撐；西方這一面，母克哈尼山來撐；北方這一面，尼母火薩山來撐； 南方這一面，火木抵澤山來撐?！?《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第14頁.在彝族先民看來，山正是山神的化身，山神具有撐天之力量。在諸神中，山神的威力是巨大無比的，山神能降伏一切妖魔鬼怪。2圖騰崇拜“圖騰”來源于印第安語，意思為“它的標(biāo)記”、“ 它的親屬”。圖騰是指原始先民所創(chuàng)造的具有獨(dú)特性質(zhì)的神靈。而這種圖騰神靈不是一般的神靈，它與某氏族或氏族祖先存在著一種血緣關(guān)系，因此氏族常常把圖騰的事物作為名稱或姓氏，圖騰形象也往往是氏族的標(biāo)志。圖騰崇拜是在血緣觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在各民族中普遍存在。圖騰崇拜是原始氏族的精神紐帶，是氏族群體凝聚力的表現(xiàn)。彝族社會(huì)中存在著多種形式的圖騰崇拜，主要表現(xiàn)在動(dòng)物崇拜、植物崇拜和無生物崇拜?！独斩硖匾馈访黠@地體現(xiàn)了彝族先民圖騰崇拜的痕跡。在《雪子十二支》中，將草、樹、藤蔓、蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類等動(dòng)植物的起源都?xì)w結(jié)于雪，認(rèn)為動(dòng)植物都是雪的子孫?！把┳遄訉O十二種，有血的六種，無血的六種。無血的六種是：草為第一種，分支出去后，住在草原上，遍地都是黑頭草。寬葉樹為第二種，白楊是雪子。針葉樹為第三種，住在杉林中。水筋草是第四種，水筋是雪子。鐵燈草是第五種，住在沼澤邊。藤蔓是六種，住在樹根巖壁邊。有血的六種是：蛙為第一種，蛇為第二種……鷹為第三種……熊為第四種……猴為第五種，……人為第六種，人類分布遍天下?！?《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第31—37頁.《勒俄特依》姊妹篇《古侯》（公史篇）也講到：“兔子是白雪之子，素素（一種木本植物）是白雪之子，麥冬是白雪之子，人也是白雪之子……雪衍十二子，十一種渡水，武拿人未渡?！币陨蟽?nèi)容充分說明了彝族先民把“雪”看作民族圖騰的對象，植物、動(dòng)物包括人類都是雪的子孫，他們擁有共同的祖先。事實(shí)上，除了人類以外，這其中的十一種動(dòng)、植物正代表了十一支彝族原始氏族的圖騰，也就是說，這十一種動(dòng)植物正是十一支原始氏族的標(biāo)志或者徽號。圖騰崇拜，原始先民一方面認(rèn)為被視為圖騰的事物具有一種強(qiáng)烈的神秘感，并且它們能感受的得到人類對它們的尊崇或者褻瀆，所以圖騰崇拜包含著一種神靈觀念，也就是說，圖騰正是神靈的一種原始形態(tài)。但從另一方面講，圖騰崇拜在人類的觀念中也包含一定的進(jìn)步性。人類把自然物當(dāng)作自己的祖先，或者認(rèn)為自己和自然物之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，這種觀念雖然看似幼稚、荒誕，卻在客觀上肯定了人類和自然界之間的統(tǒng)一性，人類來源于自然，是自然界中的一部分，這顯然是人類認(rèn)識的一大進(jìn)步。3祖先崇拜在《勒俄特依》《人類譜源》一章中就提出了祖先的重要性，即燃燒祖靈來使人類祖先誕生，書中說恩體谷茲派圣人阿