【正文】 降臨。因此the sword of Damocles就成了“富貴中隱藏的危險”的同義語，也可以指形勢危急，千鈞一發(fā)。Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，為了使他能夠回家探視親人，Damo留在牢中作人質(zhì)，如果Pythias不按時返 回，就處死Damon。當(dāng)期限滿，臨處刑之際，Pythias及時趕回。國王深受感動，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。Penelop’s web：源自史詩《奧德賽》(Odyssey)[4]。泊涅羅珀(Penelop)是奧底修斯(Odysseus)的妻子，以忠貞而著稱。特洛伊戰(zhàn)爭持續(xù) 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。在這漫長的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說必須等織完布后才能予以考慮，一 到晚上，她又將白天織好的布再拆開。因此Penelop’s web就成了一項永遠(yuǎn)也完不成的工作。apple of discord[5]：意思是“不和的根源、發(fā)生糾紛的事端”。佩琉斯和忒提斯舉行婚禮時忘記了邀請不和女神厄里斯(Eris)。這位女神大為惱火，留下 一個刻有“獻(xiàn)給最美者”的金蘋果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙羅狄忒的紛爭。此事導(dǎo)致漫長的特洛伊戰(zhàn)爭(Trojan War)。Judgment of Paris[5]：意思是“不愛江山愛美人”。Eri不請自來到眾神的聚會，離開時留下金蘋果。三位女神為了爭奪金蘋果不分高下，決定讓Zeus決定，宙 斯無法在自己的妻子、智慧女神和愛與美的女神之間抉擇。為難之際，Zeu撥開云霧向人間看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是將決定權(quán)交給 了Paris。三個女神分別以“最大的疆土”，“最智慧的頭腦”和“最美麗的女人”作為誘惑，而最終Paris放棄了江山選擇了Venus，獲得了最美麗 的女人海倫。Helen of Troy：由于是Helen導(dǎo)致特洛伊城的淪陷，“Helen of Troy”就成了“紅顏禍水，傾國尤物”的代名詞。The Trojan horse[4]：意思是“用以使敵方或?qū)κ稚袭?dāng)誤以為于自己有益的破壞性的事物或人”。在特洛伊戰(zhàn)爭中，希臘人為了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木馬，其中藏有希臘士兵。他們故意裝出棄木馬逃走的樣子，特洛伊人將木馬作為戰(zhàn)利品請進(jìn)城。半夜，士兵們從木馬內(nèi)爬出，將城中的人殺死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse經(jīng)過不斷引用已成為一個廣泛流傳的成語，常用來比喻the hidden danger(暗藏的危險)； the covert wreckers(內(nèi)奸)：to engage in underhandactivities等意義。Stables of Augeas(奧革阿斯的牛圈)：意思是“最骯臟的地方：積累成堆難以解決的問題”。厄利斯國王奧革阿斯有牛數(shù)千頭，牛圈三十年未掃。赫剌克勒斯(Heracles)用一天時間將其打掃干凈。Achilles’heel:希臘勇士，人與神的結(jié)晶。出生之后被母親倒提著在冥河中浸過，除了足跟之外，全身刀槍不入。最終在特洛伊戰(zhàn)爭中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金無足赤，人無完人”，特指唯一致命弱點(diǎn)、缺點(diǎn)。1Swan song[3]：字面譯做“天鵝之歌”，源于希臘成語Kykneionasma。在古希臘神話中，天鵝是阿波羅的神鳥，故常用來比喻文藝。傳說天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動聽，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，現(xiàn)代英語中這個習(xí)語比喻某詩人、作家、作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個演員、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世紀(jì)，古希臘寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鵝臨死才唱歌”的說法。在英國，喬叟、莎士比亞等偉大詩人、劇作家，都使 用過這個成語典故。如:莎翁的著名悲劇《奧賽羅》(Othello)中塑造的愛米莉婭形象，她在生死關(guān)頭站出來揭穿其丈夫的罪行。她臨死時把自己比做天 鵝，一生只唱最后一次歌[6]。1Under the rose：直譯“在玫瑰花底下”。源自古羅馬神話故事。愛神丘比特(Cupid)是愛與美之神維納斯(venus紅杏出墻和戰(zhàn)神瑪斯(Mars)所生的兒 子。為了維護(hù)其母的聲譽(yù)，丘比特給沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，請他守口如瓶，不要把維納斯的風(fēng)流韻事傳播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就緘默不語了，成為名副其實(shí)的“沉默之神”。由于這個神話傳說，古羅馬人把玫瑰花當(dāng)作沉默或嚴(yán)守秘密的象征，并在日常生活中相尚成風(fēng)。人 們?nèi)ゴT做客，當(dāng)看到主人家的桌子上方畫有玫瑰，客人就了解在這桌上所談的一切均不應(yīng)外傳。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意義。第五篇：淺析希臘神話中的悲劇性淺析希臘神話中的悲劇性法學(xué)131班汪偉康136340076古希臘學(xué)者亞里士多德提出：悲劇是對一個嚴(yán)肅完整有一定長度的行動的模仿，描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時又是與我們相似的人，通過他們的毀滅引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶從而使人的感情得到凈化。他還指出：悲劇的目的不在于模仿人的品質(zhì)，而在于模仿某個行動。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。然而，悲劇絕不等同于悲哀，悲劇的結(jié)局雖然不幸，但卻充滿了剛烈的不屈不撓的抗?fàn)庍^程。因?yàn)楸瘎〔粌H表現(xiàn)沖突，而且表現(xiàn)抗?fàn)幤床瘎〉臍缡强範(fàn)幤床院蟮臍?，是驚心動魄轟轟烈烈的死。悲劇也不同于悲情，不是輕輕的嘆息，不是自我感傷，而是抗?fàn)?，只要是抗?fàn)帲銜幸环N悲壯的精神，這便是悲劇。在一定意義上，悲劇和神話傳說是相生相息的。從血緣關(guān)系上來看，英雄都是人神結(jié)合的產(chǎn)物，英雄也是傳說和悲劇的主角。希臘神話的悲劇有兩個特點(diǎn)：第一主要表現(xiàn)為家族式悲劇，第二是悲劇的制造者大多是看不見的不可違抗的命運(yùn)。本文將通過對希臘神話中的幾個典型對這兩方面進(jìn)行重點(diǎn)分析。（一）家族式悲劇這一形式的悲劇主要表現(xiàn)在坦塔羅斯家族上。坦塔羅斯由神和凡人的結(jié)合所生，他曾在神 們來到他的家里宴飲時殺死并烹調(diào)了自己的親生兒子珀羅普斯作為盛饌獻(xiàn)上。珀羅普斯本來是無罪的，但他后來殺死了赫爾墨斯的兒子密爾提羅斯以致在延長他的家族的災(zāi)禍中也有他的一份過錯。珀羅普斯有兩個兒子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他們也擴(kuò)大了這種災(zāi)禍。做兄長的因?yàn)榈艿芡盗怂哪裂蚓鸵勒账娓傅淖龇ㄗ阶〉艿艿膬蓚€小兒子將其殺害，作為盛饌，在大宴會上宴饗。堤厄斯忒斯同他的兒子?？雇兴龟幹\殺死他的哥哥并篡奪了王位，但不久，阿特柔斯的長子阿伽門農(nóng)又殺死了他的叔叔，為父親報仇。神們?yōu)榱死^續(xù)這種災(zāi)禍而保全了埃奎斯托斯，于是，當(dāng)阿伽門農(nóng)出征特洛伊?xí)r，?？雇兴钩脵C(jī)霸占了他的妻子并在其歸來時同謀殺死了阿伽門農(nóng)。阿伽門農(nóng)得以幸免的兒子俄瑞斯忒斯為父報仇而殺死了?？雇兴购退约旱哪赣H，他因?yàn)閺s母之罪同樣繼續(xù)受到懲罰而被復(fù)仇三女神所追擊，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了關(guān)鍵的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔羅斯家族的災(zāi)禍也最終平息。從這個悲劇我們可以看出，坦塔羅斯家族的厄運(yùn)都是由他們亂倫殺親手足相殘的罪惡造成的，但是其中也不乏抗?fàn)帯＃ǘ┟\(yùn)悲劇這一形式的悲劇在希臘神話中更加普遍。其中最為典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔羅斯家族的故事更清晰地反映了希臘命運(yùn)悲劇的特點(diǎn)。俄狄浦斯由國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父親拉伊俄斯年輕時曾經(jīng)劫走國王珀羅普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子殺死。于是，他便叫仆人用鐵鏈鎖住自己兒子的腳，扔到河里淹死，但這個仆人沒這么做，后來這個孩子被收養(yǎng)，并成為英雄。再后來，俄狄浦斯去德爾斐神殿里請求太陽神阿波羅神諭，得知自己將來會弒父娶母。為避免神諭成真，于是開始逃亡，但卻偏偏在途中殺死了親生父親，后又因?yàn)闅⑺姥炙狗铱怂苟涣閲?，因此娶了自己的母親。這就是俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇。這一切都是命中注定的。表面上看這些事情似乎具有偶然性，其實(shí)卻有著深刻的含義。俄狄浦斯想要逃避卻陰差陽錯地為自己掘了一個陷阱，他自由地實(shí)踐著某種決定論。自由背后深深的隱藏著一種命運(yùn)的必然。俄狄浦斯的悲劇這一典型的希臘命運(yùn)悲劇，看似無形，卻也讓人無處遁形。希臘人已經(jīng)朦朦朧朧地感受到了那種至高無上人力無可奈何的命運(yùn)，并通過悲劇把它形象的揭示出來。這兩個希臘神話的悲劇故事讓我們深深感受到了希臘悲劇的深刻性。它不同于近代悲劇，近代悲劇主要是道德悲劇，即好人與壞人，正義與邪惡之間的斗爭。悲劇中主人公實(shí)際上從始至終都是善惡分明的。但悲劇之所以稱之為悲劇，也正是因?yàn)槠浔瘎⌒越Y(jié)果的不可避免。邪惡的力量總是壓住善良的力量獨(dú)占鰲頭，或者盡管邪惡的力量也同歸于盡了，但是善良終究要面臨毀滅的結(jié)局。這也是近代悲劇所蘊(yùn)含的原理。悲劇產(chǎn)生的主要原因是好人遭到壞人的陷害。然而，古希臘神話中卻沒有好人與壞人的區(qū)分。悲劇也并非源于善與惡的對抗和沖突，而是悲劇主體的自由意志無法抗衡隱藏在背后的必然性的結(jié)果。并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇，只有那種由個人不能支配的力量（命運(yùn)）所引起的災(zāi)難卻要由某個個人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。也只有這樣的悲劇才能使人真正開始對生存境遇的思考。三人能否自救面對這樣古老而深邃的悲劇預(yù)言，我們在為英雄們的不幸而感嘆之時，不得不聯(lián)想到我們自己的生存境遇，面對未來的不可知的不可預(yù)言的命運(yùn)，人，能否自救？在希臘神話傳說中，我們看到，人之所以受到命運(yùn)的懲罰乃是由愚昧無知而導(dǎo)致的過錯，大錯既已鑄成便無法挽回。也許有人會對俄狄浦斯的悲劇感到不解，為何他會遭此厄運(yùn)，其實(shí)，俄狄浦斯的錯誤最為典型。俄狄浦斯因?yàn)榻忾_斯芬克斯之謎而顯得有知識，并因此殺死了神，但是，也因?yàn)樗o出的這個謎底，使他遭受了兩重重大的無知：關(guān)于他自身以及關(guān)于他所做的事。在俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇中，包括俄狄浦斯及其父親在內(nèi)的所有人都有意地為避免神諭的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)而做出了相應(yīng)的選擇。然而也是這些自由的選擇，使神諭的預(yù)言成為了事實(shí)。神諭的預(yù)言似乎為他們設(shè)下了一個圈套，使悲劇的主體獲悉這個預(yù)言，然后在他們努力逃避的過程中使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這似乎說明命運(yùn)是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，從另一個角度審視，我們會發(fā)現(xiàn)知道預(yù)言恰恰促成了預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。這似乎在告訴我們?nèi)松甲詰n患始。理論上知識能使人不犯或減少錯誤，甚至知識改造命運(yùn)，但實(shí)際上，知識并沒有保證每個人避免錯誤，相反，知識成就了錯誤。這便是希臘式的人生悲劇。人類發(fā)展的實(shí)踐即是一個不斷追求由必然王國像自由王國飛躍的過程，這個過程艱難而曲折，也永遠(yuǎn)不會完結(jié)。因此由人的理性既不能彌補(bǔ)人性中的不足，也無法完全支配命運(yùn)之舟。命運(yùn)對于個人、家庭、社會乃至人類的歷史都是不可自由支配和掌握的。只要這一困境不被突破，悲劇就將仍然是審美形態(tài)中必不可少的一種。悲劇故事中所傳遞的感情和情緒就仍然會通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。因而悲劇最有價值的一個審美效果就是使人正視人生的負(fù)面，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。也使人能夠做好準(zhǔn)備以面對人生旅途中的不幸和挑戰(zhàn)。悲劇固然給人消極負(fù)面的影響，卻使人思考和成熟，使人性在缺失中不斷趨于完美。