【正文】 圖騰崇拜，原始先民一方面認(rèn)為被視為圖騰的事物具有一種強烈的神秘感，并且它們能感受的得到人類對它們的尊崇或者褻瀆，所以圖騰崇拜包含著一種神靈觀念，也就是說，圖騰正是神靈的一種原始形態(tài)。針葉樹為第三種，住在杉林中。圖騰崇拜是在血緣觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在各民族中普遍存在。如山神崇拜。隨著原始先民智力和思維的發(fā)展，他們將大自然賦予一種靈性，將自然類化，認(rèn)為自然和人類一樣具有靈魂，因此形成了自然界中供人類崇拜和敬仰的各種神靈。萬物有靈觀念產(chǎn)生的直接和重要的影響就是原始宗教和原始信仰的產(chǎn)生。因此，《勒俄特依》中的神話是彝族原始宗教的彰顯與詮釋，在其中的神話尤其是創(chuàng)世神話里我們能夠感知和捕捉彝族原始宗教的一些信息，在這里，神話似乎成了彝族原始宗教的一面鏡子，能夠折射出彝族原始宗教的光彩。彝族先民的進(jìn)化論觀點以及“人猿同祖論”是對“神創(chuàng)人”和“精神創(chuàng)造一切”觀點的徹底否定和顛覆，把生物看作是出自同一個族源——雪族，并闡明了生物的產(chǎn)生是某種客觀物質(zhì)由低級到高級，由簡單到復(fù)雜長期演化的結(jié)果，而人類則是演化的最高成果。這種觀點雖然現(xiàn)在看起來很幼稚，但它沒有像其它神話那樣把人類和生命的產(chǎn)生歸結(jié)為神人的創(chuàng)造，而是認(rèn)為是具體物質(zhì)不斷的演化以及各種物質(zhì)（雪、風(fēng)、雨、冰、星星）自然的結(jié)合，這種看似幼稚的思想中卻包含了人類和生命起源的原始樸素的唯物主義觀念。雪族子孫十二種，有血的六種，無血的六種。彝族先民認(rèn)為先有天地萬物，之后才有人類和其他生命體的出現(xiàn)，原始先民認(rèn)為這樣的思維順序才是合情合理的。以上圖景給我們描繪出了一幅氣勢磅礴的天地演變過程，彝族先民認(rèn)為天地萬物都處在無窮的變化和運動之中，運動和變化是天地萬物產(chǎn)生的根本動力，世界萬物是一個相互作用，相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，這種認(rèn)識顯然具有合理的成分，是原始的辯證法思想。 《勒俄特依》馮元蔚譯，四川民族出版社，1986年版，第3頁。彝族另一創(chuàng)世史詩《查姆》也提及到：遠(yuǎn)古的時候，天地連成一片。最初的宇宙是什么？天地是如何產(chǎn)生的？對于這些問題，彝族先民們曾充分發(fā)揮他們的聰明才智來探究宇宙的起源，天地的誕生，并作出了他們看似合理的回答。后來居木又派聰明的小白雀去問天神，小白雀偷聽到了治啞兒子的“秘方”——燒三節(jié)竹子，燒三鍋開水來燙三子即能說話。居木武吾對三個差使以厚禮相待，三個差使沒有捉拿他，反而答應(yīng)替武吾向天神的女兒求婚。洪水神話再現(xiàn)了人類遠(yuǎn)古時期的歷史生活，以及人類先祖為了生存而奮斗的勇氣，為了求知而不斷探索的精神。世界洪水神話中“諾亞方舟”的故事最為著名，但最早的洪水神話卻來自于蘇美爾人的洪水神話。支格阿龍的生辰是龍年、龍月、龍日、龍時、龍方位，因此取名為“支格阿龍”。有一天，蒲莫列衣坐在屋檐下面織布，天空中突然飛過來四對龍鷹，蒲莫列衣前來觀看，這時侯龍鷹從身上滴下三滴血，恰好滴在蒲莫列衣身上?！独斩硖匾馈分械闹Ц癜埻瑯泳邆淞巳藗兯Ｍ挠⑿鄣娜刻卣?。所謂英雄，一般指的是做出英雄業(yè)績的杰出偉大的人物。其中無血的六種分別是：草、寬葉樹、針葉樹、水筋草、鐵燈草、藤蔓。地上沒有樹，阿俄署布到天上取過來三種樹栽到地面上，樹木便長成了樹林，于是有了杉木樹，又引來了鹿子，放在林中，從此林中有了動物。天地演變史：在遠(yuǎn)古的時候，天地處于混沌的狀態(tài)，天地連在一起未分開，說：“遠(yuǎn)古的時候，上面沒有天，有天沒有星；下面沒有地，有地不生草；中間無過云，四周未形成，地面不刮風(fēng)。三是洪水神話，包括族源神話。神話是原始先民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，隨著人類社會的發(fā)展和人類思維水平的提高，人們開始試圖思考思考各種現(xiàn)象，比如，人類和萬物的起源，人類文化的產(chǎn)生等等，神話是人類對世界上客觀事物最初的思考與總結(jié)，這里面包含著很多對自然和社會的認(rèn)知和解釋。神話是原始社會文化的靈魂和精髓，是人類早期文化的大百科全書。神話當(dāng)中的各種規(guī)則、儀式、信仰以及禁忌，在原始先民心目中都是神圣不可侵犯的，任何人都不能違反這些內(nèi)容。神話構(gòu)成了宗教信仰的重要內(nèi)容。五是神話的非理性。神話可以說是原始人民在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品，神話就是萬物有靈觀念的結(jié)果。神話是原始社會所特有的文化載體，原始性必然是神話必不可或缺的本質(zhì)特征。隨著生產(chǎn)力的提高，人類思維能力的發(fā)展，神話的現(xiàn)實性也在逐漸提高，神性逐漸減弱，歷史傳說神話就應(yīng)運而生了。萬物有靈觀是變形神話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。廣義神話理論得到一些學(xué)者的支持和贊同，它擴(kuò)大了神話的范圍，但它卻認(rèn)為凡是帶有一定色彩的文學(xué)作品，如童話和科幻作品都是神話，它忽略了神話的本質(zhì)屬性——初始性與混沌性，神話具有原始文化特性?！爆F(xiàn)在人們公認(rèn)的神話定義是：神話是反映原始先民對人類和萬物起源、自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的語言作品。二是研究神話的學(xué)者來自不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于他們對神話的研究目的不同，研究方法也就不同，因此導(dǎo)致了他們對神話本質(zhì)的理解和認(rèn)識產(chǎn)生了很大的偏差，并由此形成了不同的派別，從而造成神話定義的不統(tǒng)一。第二章 神話及《勒俄特依》中神話概述一、神話的概述（一）神話的概念與范圍中國的傳統(tǒng)本土文獻(xiàn)中并沒有“神話”一詞，它是一個外來詞?！独斩硖匾馈吩诖?、滇大小涼山彝族群眾中人人皆知，它不僅是畢摩的必頌經(jīng)典，而且是每位彝族民眾耳熟能詳，婦孺皆知的百姓之作。此譯本共有十三章，分別是：《天地變化史》《開天辟地》《阿俄署布》《呼六日七月出》《雪子十二支》《居子猴系譜》《支格阿龍譜系》《射日射月》《呼喊獨日獨月出》《石爾俄特時代》《洪水漫天地》《“茲敏”的住地》《合與侯賽變》（另附古猴系譜和曲涅系譜）（3）第三個漢譯本：由果吉（1）第一個漢譯本：馮元蔚（巴胡母木），俄施覺哈、方赫、鄒志誠等人整理和翻譯了《勒俄特依》，收入四川民間文藝研究會整理編寫的《大涼山彝族民間長詩選》當(dāng)中，1960年由四川人民出版社出版。嶺光電是《勒俄特依》搜集、整理、翻譯工作的先驅(qū)人物。流傳于世的《勒俄特依》出版成書的大部分就是《勒俄阿姆》?！妒癄柖硖亍分v述的是石爾俄特之前的人類生子不見父，到了石爾俄特這一代，石爾俄特要去尋父買父，最終結(jié)束了生子不見父的母系氏族時代?！袄斩硖匾馈焙掀饋碜g作“歷史書”。這一部分為論文的主體部分做鋪墊。筆者通過《勒俄》中的三大經(jīng)典神話，來展現(xiàn)其中的哲學(xué)、宗教、政治、倫理、婚姻家庭、思想觀念等方面的信息。樹華、肖建華收集整理了《居次勒俄》（《勒俄特依》在另一個地區(qū)的名稱），由云南省迪慶藏族自治州民族事務(wù)委員會編制，于1993年云南民族出版社出版。在二十世紀(jì)四十年代，嶺光電老先生就已經(jīng)整理并翻譯了《勒俄》。它通過神奇的想象和大膽的夸張,展開了對彝族先民生產(chǎn)生活的精彩描繪，真實地體現(xiàn)了彝族原始先民征服自然的魄力與倔強的斗爭意志，充分肯定了人類對美好生活的孜孜追求。在浩如煙海的彝族古籍文獻(xiàn)中，我之所以選擇《勒俄特依》作為我選題的依據(jù)，是因為在第一次讀《勒俄特依》這本書時，就被其中奇特的想象，大膽的構(gòu)思，優(yōu)美的語言，豐富的內(nèi)涵所深深吸引，這本書頗具有文學(xué)和社會文化價值。希臘語中的“mythos”,意思是關(guān)于神和英雄的傳說故事?！独斩硖匾馈肥橇鱾饔诖?、滇大小涼山彝族地區(qū)的經(jīng)典古籍文獻(xiàn)。一言以蔽之：《勒俄特依》中的神話是彝族社會文化尤其是涼山彝族社會文化的一條古老的根脈，彝族各種文化在這支根脈的滋潤下才得以枝繁葉茂，蓬勃發(fā)展。 日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解云南民族大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬云南民族大學(xué)。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。 月《勒俄特依》中的神話占據(jù)此文獻(xiàn)的三分之二的內(nèi)容，其中包含具有代表世界神話的典型性的神話——創(chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話，其中的神話無論是內(nèi)容上還是藝術(shù)上都可以與世界其他民族的神話相媲美，是民族文化中最為璀璨的瑰寶之一。以彝族四大創(chuàng)世史詩為代表，見證了彝族人民豐富的創(chuàng)造力和杰出的藝術(shù)才能。它以幻想和現(xiàn)實相結(jié)合的藝術(shù)手法，以詩歌的形式，以及通過奇特詭異的想象講述了天地的產(chǎn)生和演變，人類的形成，萬物的起源，人類社會的發(fā)生、發(fā)展及演變，英雄的業(yè)績，洪水之難，民族的產(chǎn)生，時代的變遷，彝族的遷徙，人類的戰(zhàn)爭，合候譜系等等，由十幾篇獨立卻又相互聯(lián)系的故事構(gòu)成，它那宏大的氣勢，奇妙的想象，質(zhì)樸的語言，反映出彝族人民卓越不凡的智慧和才能，是彝族社會歷史的反映，是彝族人民的“百科全書”。這些神話包含了彝族先民的思想認(rèn)識觀念，生產(chǎn)生活，社會組織，家庭婚姻等方面的社會歷史知識，對我們研究彝族文化有很好的認(rèn)知價值。（三）選題的目的及意義《勒俄特依》是流傳于川、滇大小涼山地區(qū)的彝族經(jīng)典創(chuàng)世史詩，是彝族先民生產(chǎn)和生活的折光反射,也是彝族先民思想情感和精神世界的反映。二、研究現(xiàn)狀與探索（一）研究現(xiàn)狀彝族史詩的搜集、整理、出版和研究工作起步比較晚，研究的基礎(chǔ)也相對比較薄弱，造成這種局面的原因是學(xué)術(shù)界對“史詩”這一概念的界定不清楚，同時這種局面也在無形之中推動了我國20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)80年代這兩次大規(guī)模地對史詩搜集和整理。上世紀(jì)70年代，曲比石美、馮元蔚、盧學(xué)良、沈文光等人搜集、翻譯、整理《勒俄特依》，收入《涼山彝族奴隸社會》編寫組編寫的《涼山彝文資料選譯》（第一集），西南民族學(xué)院1978年印制。同時，《勒俄》讓人們看到彝族人民的創(chuàng)造力和智慧，看到了彝族文學(xué)的無窮魅力，進(jìn)而了解和發(fā)揚輝煌燦爛的彝族文化，這正是《勒俄特依》漢譯本誕生的積極意義。第二部分：包括兩個章節(jié)，這是論文的概述部分。這部彝文經(jīng)典主要流傳范圍是四川涼山彝族自治州和云南的小涼山地區(qū)這兩個彝族聚集的地區(qū)?！栋⒍硎畈肌分v述的是動植物的產(chǎn)生。（二）《勒俄特依》的版本由于大小涼山所處的地理壞境，山脈阻隔，交通不便，交流不是很暢通，就會出現(xiàn)同一部史詩而內(nèi)容不盡相同的情況。目前很少人能看到這一版本，且不容易讀懂。正是由于《勒俄特依》特別重要的研究價值，很多學(xué)者紛紛翻譯整理出版了不同的漢譯本。這個版本收入《涼山彝族奴隸社會》編寫組編寫的《涼山彝文資料選譯》（第一集）。由于筆者論文寫作的需要，采用馮元蔚翻譯的1986年四川民族出版社出版的《勒俄特依》為藍(lán)本，同時也借鑒了其他版本的內(nèi)容。 《勒俄特依》這部偉大的創(chuàng)始史詩正是通過這種克智形式在廣大的民眾中廣為流傳，成為涼山彝族人民心目中的經(jīng)典，被人們一代代地傳承下來，從而將璀璨的彝族文化發(fā)揚光大！（二）《勒俄特依》的影響與價值 《勒俄特依》是川、滇大小涼山彝族社會重要的文化標(biāo)志，被金沙江兩岸彝族人民看作為民族的“根譜”和文化的瑰寶，在大小涼山兩百多萬的彝族群眾中口耳相承，發(fā)揚光大。神話的定義之所以這么難以界定，主要有兩個原因：一是神話本身的特性，神話具有混沌性與綜合性?！吨袊蟀倏迫珪幕哂醒永m(xù)性，并沒有嚴(yán)格的界限，所以文明社會初期關(guān)于神靈或英雄故事也具有神話本質(zhì)，因此，這個時期創(chuàng)造的神靈或英雄故事也屬于經(jīng)典神話的范圍。（3）圖騰神話：圖騰崇拜是圖騰神話產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。解釋世界萬物起源是傳世神話的主要內(nèi)容。2神話的基本特征 神話具有很多的特征，我們可以從各種角度來對神話的特征進(jìn)行歸納與概括，但神話的基本特征指的是神話最主要的本質(zhì)性特征。神話是關(guān)于神靈故事的作品，神話的這個性質(zhì)就決定了宗教性是它的一個很重要的特征。世界各民族神話無一例外地通過擬人化的思維方式來進(jìn)行神話的創(chuàng)作?！?《上古神話縱橫談》馮天瑜，上海文藝出版社，1983年版，第217頁。二是神話的規(guī)范作用。神話讓每個原始氏族內(nèi)部成員相信他們是來自于同一個祖先，氏族是每一個個體賴以生存的基礎(chǔ)，對內(nèi)要團(tuán)結(jié)，對外要齊心協(xié)力一致抗敵。神話的娛樂功能表現(xiàn)在神話與歌舞藝術(shù)緊密融合，在莊嚴(yán)的祭祀儀式上，祭司在唱誦神話時，配以樂器進(jìn)行演奏，眾人載歌載舞以渲染氛圍，節(jié)奏舒緩有致，給人帶來愉悅的審美享受。二、《勒俄特依》中神話的概述（一）《勒俄特依》中神話的分類與內(nèi)容《勒俄特依》在篇幅不長的結(jié)構(gòu)中，卻包羅了豐富的神話故事，具備了史詩的各種特點與內(nèi)容。創(chuàng)世神話雖然篇幅不長，但卻將原始哲學(xué)、原始思維、原始科學(xué)、原始信仰、原始?xì)v史、原始宗教集于其一身。四神分別在東西北南撐起四根撐天柱，拉起四根拉天繩，用四個壓地石，壓在地四方。神靈又派銀男和金女來到大地上，可也不能變成人類，變來變?nèi)ブ蛔兂闪擞薮廊耍谝淮挥幸怀吒撸诙腿瞬畈欢喔?，第三代和松樹差不多高，第四代和山峰差不多高，第五代卻和天差不多高，身子晃悠悠，行動慢悠悠，奄奄一息，似死非死，還是不能演變成人類。英雄神話同時也是世界和中國神話中不可缺少的內(nèi)容之一，幾乎每個民族都有自己民族崇拜的英雄人物和英雄事跡，比如西方的普羅米修斯，中國的后羿。這兩個方面成就了英雄之所以為英雄的必備條件。從此以后，白天六個太陽一起升起，晚上七個月亮一齊出現(xiàn)，樹木、草類、莊稼被曬枯，江水被曬干，家畜、野獸被曬死……支格阿龍：就在人間遭受太陽和月亮毒害的時候，支格阿龍神奇般地誕生了。蒲莫列衣由此就認(rèn)定支格阿龍是個壞胎，就把他扔到了山巖之下。支格阿龍將射下的日月壓在了黃石板下，從此杜絕了日月的侵害。一是洪水泛濫造成了巨大的災(zāi)難，人類和世間的一切生物遭到滅絕，這個主題可以簡稱為洪水毀滅人類的母題。阿格葉庫就向他們說明的原因：由于格惹阿畢的命案（格惹阿畢是恩體谷茲的使臣，他到人間催收租谷，被地上的勇士赫體拉巴打死了）惹怒了天神，為了報復(fù)人類，于是恩體谷茲要放下九個大海的水淹沒天地，接著告訴三兄弟三種不同逃避洪水的方法。小動物們治好了天神的腳和他女兒的傷，恩體谷茲只好把小女兒嫁給居木武吾，并在天地間扯起了銅鐵線，天上地下就這樣通了婚，居木武吾娶了恩體谷茲的女兒茲俄尼拖。第三章《勒俄特依》中創(chuàng)世神話的認(rèn)知價值創(chuàng)世神話，反映了原始先民對客觀世界的初步探索，現(xiàn)在看起來雖然是荒謬的，但是在其中也涵蓋著唯物主義的萌芽和一些科學(xué)合理的成分，為后來認(rèn)識客觀世界奠定了很好的基礎(chǔ)，這就是創(chuàng)世神話的價值所在。彝族先民在對最初的宇宙認(rèn)知普遍存在一種共識，即在世界產(chǎn)生之初是沒有天地的，或者說天地是處于混沌狀態(tài)，這是彝族先民對宇宙無天也無地的猜想和假設(shè)。這就是彝族先民的演化觀念，這是樸素宇宙觀起源的一個觀念，也是辯證發(fā)展觀的一個萌芽。天地的一代，混沌演變水；天地的二代，地上霧蒙蒙；