【正文】 碩士學(xué)位論文題 目論《勒俄特依》中神話的認(rèn)知價值Discussing the myth of the cognitive value in the Leeteyi 二零一二年三月分類號： UDC： 密 級： 保密年限： 年論《勒俄特依》中神話的認(rèn)知價值Discussing the myth of the cognitive value in the Leeteyi學(xué)科門類： 文 學(xué) 學(xué)科專業(yè)： 中國古典文獻(xiàn)學(xué) 論文作者 ： 唐 瑾 指導(dǎo)教師： 肖建華 副教授 培養(yǎng)單位： 民族文化學(xué)院 56 / 64原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名：簽字日期： 年 月 日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解云南民族大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬云南民族大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定）學(xué)位論文作者簽名：簽字日期： 年 月 日導(dǎo) 師 簽 名： 簽字日期： 年 月 日摘要神話是人類童年亦幻亦真的記憶，是原始先民創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶，是人類早期文化的象征性標(biāo)志，是人類社會歷史文化發(fā)展的源泉。一個民族的神話蘊(yùn)育著這個民族的哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的萌芽與發(fā)展，這就是我們研究神話的主要目的和意義?！独斩硖匾馈纷鳛榇笮錾降貐^(qū)一部最具有代表性的彝文典籍之一，是涼山彝族民族凝聚力和民族認(rèn)同感的根譜性的標(biāo)志，在彝族文化的研究和傳承中起著不可磨滅的作用?！独斩硖匾馈分械纳裨捳紦?jù)此文獻(xiàn)的三分之二的內(nèi)容，其中包含具有代表世界神話的典型性的神話——創(chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話，其中的神話無論是內(nèi)容上還是藝術(shù)上都可以與世界其他民族的神話相媲美，是民族文化中最為璀璨的瑰寶之一?！独斩硖匾馈返娜蟮湫蜕裨挘▌?chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話）記述了天地的形成、人類的起源、萬物的來源，彝族英雄支格阿龍的光輝偉大的業(yè)績，彝族先民洪水后再生等神話故事，我們能從這些神話故事中認(rèn)識到彝族先民的宇宙觀、人類觀、宗教觀、英雄觀、婚姻觀、社會觀、價值觀、倫理觀、族源觀等方面的內(nèi)容?？傊独斩硖匾馈分猩裨挼膬?nèi)容博大精深，涵蓋了彝族社會文化的諸多方面，《勒俄特依》中的神話實(shí)際上是彝族社會歷史、哲學(xué)宗教、文化藝術(shù)、民族精神和人類發(fā)展過程的神話式表達(dá)，其中的三種典型神話猶如一面鏡子，折射出彝族原始先民的思想觀念、社會生產(chǎn)生活、倫理道德、價值觀念等方面的信息，可以稱得上彝族社會文化的“百科全書”，對我們認(rèn)知彝族的歷史文化具有很重要的參考價值。一言以蔽之：《勒俄特依》中的神話是彝族社會文化尤其是涼山彝族社會文化的一條古老的根脈，彝族各種文化在這支根脈的滋潤下才得以枝繁葉茂，蓬勃發(fā)展。關(guān)鍵詞：《勒俄特依》；神話；創(chuàng)世神話；英雄神話；洪水神話 AbstractMythology is the memory like or unlike true in human childhood, and is the crystallization of primitive man’s creativity and wisdom, and the symbolic signs of early human culture as well as the source of human social and history development. A nation myth contains the bud and development of national philosophy, religion, history, literature, art and other aspects, that is the purpose and meaning of what we study myths.The myths in Leeteyi occupy twothirds of the whole book, which include the representative myths like mythologycreation, hero mythology and flood myth. One of the myths, whether content or art , can to be on a par with other national myths in the world, is the most brilliant treasures in national is the most representative one of Yi nationality book as the large and small LiangShan areas and the root symbol of national cohesion and national identity. It develops indelible role in the inheritance process of the study to Yi three main myths in Leeteyi(the creation myth,hero myth and flood myth)describes the formation of the heaven and earth, the origin of human beings, the source of all things, a case of Yi hero Along glorious performance, the myth of Yi ancestors regeneration after flooding. We can know about Yi ancestors’ world view, human view, religion view, hero view, marriage view, society view, values view and ethics view as well as clan source view, total, the content of Leeteyi fairy tale is broad and profound, covers many aspects of Yi social culture. In fact, the myths in Leeteyi is the presentation in myth style of Yi social history, philosophy,religion, arts and culture, national spirit and the developing process of human being. Three typical myths ,just like a mirro, reflected ancestors’ thinking, social production and life, ethics, values, which can be named the “encyclopedia” of Yi social and culture. There is very important reference value for us to recognize the Yi historical culture.Key Words：Leeteyi ；myths ；mythologycreation； hero mythology ； flood myth.目 錄導(dǎo)論………………………………………………………………………………一、選題依據(jù)、緣由及研究意義…………………………………………二、研究現(xiàn)狀與創(chuàng)新…………………………………………………………三、 論文的基本思路與框架………………………………………………第一章 《勒俄特依》的概述………………………………………………一、《勒俄特依》的內(nèi)容和版本………………………………………………（一）《勒俄特依》的內(nèi)容……………………………………………………（二）《勒俄特依》的版本…………………………………………………二、《勒俄特依》的流傳及影響…………………………………………………（一）《勒俄特依》的流傳情況……………………………………………（二）《勒俄特依》的影響…………………………………………………第二章 神話及《勒俄特依》中神話的概述………………………………………一、神話概述……………………………………………………（一）神話的概念和范圍…………………………………………………（二）神話的分類和特征…………………………………………………（三）神話的作用和功能…………………………………………………二、《勒俄特依》中神話的概述………………………………………………… （一）《勒俄特依》中神話的分類和內(nèi)容……………………………… （二）《勒俄特依》中神話的價值…………………………………………第三章 《勒俄特依》中創(chuàng)世神話的認(rèn)知價值………………………………………一、彝族先民的宇宙觀和人類及其他生物起源觀…………………………（一）彝族先民的宇宙觀……………………………………………………（二）彝族先民的人類及其他生物起源觀 ……………………………… 二、彝族先民的原始宗教觀……………………………………………………（一）彝族原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)………………………………………（二）彝族原始宗教的基本形態(tài)…………………………………………（三）畢摩與宗教儀式……………………………………………………（四）彝族原始宗教的價值………………………………………………第四章 《勒俄特依》中英雄神話的認(rèn)知價值……………………………………一、彝族先民的英雄觀………………………………………………………… （一）半人半神的特性…………………………………………………… （二）非凡的能力………………………………………………………… （三）無私奉獻(xiàn)的精神…………………………………………………… 二、支格阿龍所處的時代特征……………………………………………… （一）母權(quán)制的存在…………………………………………………… （二）母權(quán)制向父權(quán)制的過渡…………………………………………第五章 《勒俄特依》中洪水神話的認(rèn)知價值……………………………………… 一、彝族先民的善惡觀………………………………………………………… （一）洪水之難發(fā)生的原因……………………………………………… （二）彝族先民懲惡揚(yáng)善的倫理觀…………………………………………二、彝族先民的婚姻制度………………………………………………………（一）森嚴(yán)的等級制度………………………………………………………（二）森嚴(yán)等級制度下的等級內(nèi)婚…………………………………………三、彝族先民的族源觀…………………………………………………………（一）彝族先民的族源觀……………………………………………………（二）多民族同源共祖族源觀形成的原因………………………………結(jié)語……………………………………………………………………………………參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………在學(xué)期間的學(xué)術(shù)成果及獲獎情況……………………………………………………后記……………………………………………………………………………………導(dǎo) 論一、選題的背景及研究意義（一）選題背景彝族是我國具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一，主要分布在云南、四川、貴州和廣西壯族自治區(qū)的西北部。彝族人民通過辛苦的勞動、聰明的智慧和豐富的想象力，締造了源遠(yuǎn)流長和輝煌燦爛的彝族文化。史詩作為彝族的民間口頭文學(xué)樣式，處于彝族文化的至高地位，在藝術(shù)的殿堂里閃爍著自身獨(dú)有的光彩。彝族先民在生產(chǎn)勞動和生活的基礎(chǔ)上通過神奇而豐富的想象，創(chuàng)造了氣勢磅礴，具有永久藝術(shù)魅力的一系列民族經(jīng)典史詩。以彝族四大創(chuàng)世史詩為代表，見證了彝族人民豐富的創(chuàng)造力和杰出的藝術(shù)才能。這四大彝族創(chuàng)世史詩分別為《勒