【正文】 有血的六種是：蛙為第一種，蛇為第二種……鷹為第三種……熊為第四種……猴為第五種，……人為第六種，人類分布遍天下。在諸神中，山神的威力是巨大無比的，山神能降伏一切妖魔鬼怪。直到今天，原始宗教中的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等還在彝族人民的社會(huì)生活中有著不同程度的影響，這三者既獨(dú)立又緊密聯(lián)系在一起，它們共同構(gòu)成了彝族原始宗教的系統(tǒng)性和完整性。這種特定的思維模式，就成了一系列的原始宗教形態(tài)，這些原始宗教形態(tài)以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)特征，同時(shí)這些宗教形態(tài)也就成為神話產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)。首先，這種人類和生命演化說認(rèn)為人類是自然產(chǎn)生的，是自然界的某種物質(zhì)經(jīng)過演化發(fā)展而成為最初的人類和其他生物。這是彝族先民在對水的觀察與思考之后，得出的結(jié)論，這一見解與古代唯物主義哲學(xué)家泰勒斯曾提出的觀點(diǎn)“水是萬物的始基”是一致的，并且與管仲提出的“水者，何也？萬物之本源也”不謀而合?，F(xiàn)有世界中的萬物不是從來就有的，這是探討天地及萬物起源的前提條件，在彝族先民的意識(shí)里一切事物都不是從來就有的，是后來才發(fā)生的，萬物都要經(jīng)歷一個(gè)從無到有的過程。《勒俄特依》中的神話以豐富的聯(lián)想和獨(dú)特的構(gòu)思展現(xiàn)了涼山彝族先民的社會(huì)生活場景，通過《勒俄》中的創(chuàng)世神話、英雄神話和洪水神話我們可以從這些故事中了解到彝族先民的思想觀念、生產(chǎn)生活、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、婚姻家庭等等方面的狀況，《勒俄》中的神話可以說是集文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)于一身的綜合顯現(xiàn)，是彝族社會(huì)的折光反射，是彝族文化的“百科全書”，對我們了解彝族的社會(huì)文化有很好的認(rèn)知價(jià)值。三兄弟捉住了使臣，長子說要把使臣?xì)⒘?，次子說要用棍子打使臣，只有幺子說要留后路，要問使臣緣由。他扳起神弓，搭起神箭，分別站在蕨萁草上、地瓜藤上、“基斯”樹上、松樹頂上射，可怎么也射不中，最后站在柏樹上終于射中了日和月，射的只剩下一個(gè)病眼日和一個(gè)半殘?jiān)?。然后阿呂居子又回到土爾山腳下，殺雞獻(xiàn)祭，喊了三天三夜，最后喊出了三排星和四仙星。在此過程中杰出人物就會(huì)創(chuàng)造出無數(shù)的奇跡，建立許多的功勛，因此說，英雄神話是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。司惹低尼制造出了九個(gè)銅鐵礦，交給了阿爾老師傅，阿爾師傅把膝蓋當(dāng)作跕蹬，口腔當(dāng)作風(fēng)箱，拳頭當(dāng)做鐵錘，手指當(dāng)作火鉗，制成了四把銅鐵叉，交給四位仙子，分別到東西北南四個(gè)方向開始開辟天和地，四方開了四個(gè)洞，但天地還沒開辟好，阿爾師傅于是又制造出九把銅鐵帚交給了九位仙女，這九位仙女拿著這九把銅鐵帚掃天地，把天掃上去，天立即就變得藍(lán)盈盈；把地掃下來，地立即就變得紅艷艷?？傊?，神話是精神性與功利性的完美結(jié)合體。神話通過原始信仰與原始宗教使原始人類群體凝聚人心，更加團(tuán)結(jié)，和諧相處。馮天瑜在《上古神話縱橫談》中說：“當(dāng)人們追蹤自然科學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、哲學(xué)史的源頭時(shí)，無一例外地要上溯到神話這塊‘圣地’。二是神話的宗教性。（6）創(chuàng)世神話：創(chuàng)世神話即開天辟地神話、人類和萬物起源神話。神話就僅指與原始社會(huì)有關(guān)的神靈故事。神話作為一個(gè)學(xué)科術(shù)語，至今沒有一個(gè)大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)定義，人們對神話的概念一直是眾說紛紜，關(guān)于神話的定義有上百種之多。 至今為止，以上這些漢譯本一直是我國學(xué)術(shù)界研究大小涼山彝族文化的重要版本。其中《母史傳》的底本就是嶺光電先生在四十年代末整理翻譯的《勒俄特依》，這是目前所能見到的最早的彝文手抄本，原本現(xiàn)藏于四川省博物館。 《勒俄特依》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，博大的內(nèi)容將彝族古代社會(huì)的文化展現(xiàn)的淋漓盡致，是涼山彝族社會(huì)文化的“百科全書”。第一章 《勒俄特依》概述一、《勒俄特依》的內(nèi)容和版本（一）《勒俄特依》的內(nèi)容《勒俄特依》又名“勒俄阿布”即公史篇、“勒俄阿莫”即母史篇、“勒俄石博”即歷史典籍、“居茨勒俄”即古代譜系，《勒俄特依》又簡稱為“勒俄”。從此以后，學(xué)者們開始將作品的文學(xué)特質(zhì)和審美屬性引入到了民間文學(xué)的領(lǐng)域來探討研究，《勒俄特依》被公認(rèn)為“彝族四大創(chuàng)世史詩”之一，涼山三大經(jīng)典文獻(xiàn)之一，在彝族文學(xué)史上獲得了它應(yīng)有的地位和價(jià)值。《勒俄特依》這部經(jīng)典創(chuàng)世史詩，可以稱得上是“彝族民間文化的寶庫”，是了解彝族社會(huì)文化的“百科全書”，是“彝族精神標(biāo)本的展覽館”，《勒俄特依》中的幾個(gè)典型神話，有助于我們了解彝族政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，宗教，歷史，婚姻、倫理道德等方面的內(nèi)容，有助于彝族文獻(xiàn)的整理研究與保護(hù)，有助于我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)歷史悠久、光輝燦爛的彝族文化?！独斩硖匾馈芬云婷畹南胂?，大膽的構(gòu)思創(chuàng)作了一系列堪稱經(jīng)典的神話故事，其中包含了具有代表性的創(chuàng)世神話（包括物種起源神話），英雄神話（包括支格阿龍英雄神話），洪水神話（包括洪水災(zāi)難神話、民族起源神話）。彝族先民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的基礎(chǔ)上通過神奇而豐富的想象，創(chuàng)造了氣勢磅礴，具有永久藝術(shù)魅力的一系列民族經(jīng)典史詩。 年 日簽字日期：關(guān)鍵詞：《勒俄特依》；神話；創(chuàng)世神話；英雄神話；洪水神話 AbstractMythology is the memory like or unlike true in human childhood, and is the crystallization of primitive man’s creativity and wisdom, and the symbolic signs of early human culture as well as the source of human social and history development. A nation myth contains the bud and development of national philosophy, religion, history, literature, art and other aspects, that is the purpose and meaning of what we study myths.The myths in Leeteyi occupy twothirds of the whole book, which include the representative myths like mythologycreation, hero mythology and flood myth. One of the myths, whether content or art , can to be on a par with other national myths in the world, is the most brilliant treasures in national is the most representative one of Yi nationality book as the large and small LiangShan areas and the root symbol of national cohesion and national identity. It develops indelible role in the inheritance process of the study to Yi three main myths in Leeteyi(the creation myth,hero myth and flood myth)describes the formation of the heaven and earth, the origin of human beings, the source of all things, a case of Yi hero Along glorious performance, the myth of Yi ancestors regeneration after flooding. We can know about Yi ancestors’ world view, human view, religion view, hero view, marriage view, society view, values view and ethics view as well as clan source view, total, the content of Leeteyi fairy tale is broad and profound, covers many aspects of Yi social culture. In fact, the myths in Leeteyi is the presentation in myth style of Yi social history, philosophy,religion, arts and culture, national spirit and the developing process of human being. Three typical myths ,just like a mirro, reflected ancestors’ thinking, social production and life, ethics, values, which can be named the “encyclopedia” of Yi social and culture. There is very important reference value for us to recognize the Yi historical culture.Key Words：Leeteyi ；myths ；mythologycreation； hero mythology ； flood myth.目 錄導(dǎo)論………………………………………………………………………………一、選題依據(jù)、緣由及研究意義…………………………………………二、研究現(xiàn)狀與創(chuàng)新…………………………………………………………三、 論文的基本思路與框架………………………………………………第一章 《勒俄特依》的概述………………………………………………一、《勒俄特依》的內(nèi)容和版本………………………………………………（一）《勒俄特依》的內(nèi)容……………………………………………………（二）《勒俄特依》的版本…………………………………………………二、《勒俄特依》的流傳及影響…………………………………………………（一）《勒俄特依》的流傳情況……………………………………………（二）《勒俄特依》的影響…………………………………………………第二章 神話及《勒俄特依》中神話的概述………………………………………一、神話概述……………………………………………………（一）神話的概念和范圍…………………………………………………（二）神話的分類和特征…………………………………………………（三）神話的作用和功能…………………………………………………二、《勒俄特依》中神話的概述………………………………………………… （一）《勒俄特依》中神話的分類和內(nèi)容……………………………… （二）《勒俄特依》中神話的價(jià)值…………………………………………第三章 《勒俄特依》中創(chuàng)世神話的認(rèn)知價(jià)值………………………………………一、彝族先民的宇宙觀和人類及其他生物起源觀…………………………（一）彝族先民的宇宙觀……………………………………………………（二）彝族先民的人類及其他生物起源觀 ……………………………… 二、彝族先民的原始宗教觀……………………………………………………（一）彝族原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)………………………………………（二）彝族原始宗教的基本形態(tài)…………………………………………（三）畢摩與宗教儀式……………………………………………………（四）彝族原始宗教的價(jià)值………………………………………………第四章 《勒俄特依》中英雄神話的認(rèn)知價(jià)值……………………………………一、彝族先民的英雄觀………………………………………………………… （一）半人半神的特性…………………………………………………… （二）非凡的能力………………………………………………………… （三）無私奉獻(xiàn)的精神…………………………………………………… 二、支格阿龍所處的時(shí)代特征……………………………………………… （一）母權(quán)制的存在…………………………………………………… （二）母權(quán)制向父權(quán)制的過渡…………………………………………第五章 《勒俄特依》中洪水神話的認(rèn)知價(jià)值……………………………………… 一、彝族先民的善惡觀………………………………………………………… （一）洪水之難發(fā)生的原因……………………………………………… （二）彝族先民懲惡揚(yáng)善的倫理觀…………………………………………二、彝族先民的婚姻制度………………………………………………………（一）森嚴(yán)的等級制度………………………………………………………（二）森嚴(yán)等級制度下的等級內(nèi)婚…………………………………………三、彝族先民的族源觀…………………………………………………………（一）彝族先民的族源觀……………………………………………………（二）多民族同源共祖族源觀形成的原因………………………………結(jié)語……………………………………………………………………………………參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………在學(xué)期間的學(xué)術(shù)成果及獲獎(jiǎng)情況……………………………………………………后記……………………………………………………………………………………導(dǎo) 論一、選題的背景及研究意義（一）選題背景彝族是我國具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一，主要分布在云南、四川、貴州和廣西壯族自治區(qū)的西北部。神話是遠(yuǎn)古先民對自然和社會(huì)現(xiàn)象的理解，