論安樂死在我國法律考量畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-05-09 00:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ,這是有違醫(yī)生倫理道德的行為 ,其本質(zhì)是誅殺一個人的生命 ,與醫(yī)療的本質(zhì)背道而馳。并且 判定患者必然死亡 的診斷未必準(zhǔn)確 ,即使準(zhǔn)確也不能否認現(xiàn)實中有許多醫(yī)學(xué)無法解釋的奇跡 ,例如植物人數(shù)年后蘇醒 ,從人道主義 角度來講 ,我們應(yīng)該給病人一個這樣的機會。而且 ,在這一過程中 ,我們不能防止有心人濫用權(quán)利 ,傷害他人的生命。 從我國的國情出發(fā) ,我國法律 目前對安樂死還是持否定態(tài)度 ,在司法實踐中也是把實施安樂死的行為認定為構(gòu)成故意殺人罪。這種做法過于絕對化 ,沒有充分考慮事實的本身和具體的實際現(xiàn)狀 ,現(xiàn)在人們安樂死的呼吁越來越多 ,我們應(yīng)該采取折中的辦法允許附有嚴(yán)格條件限制下的實施安樂死行為的合法化。 三、安樂死的非犯罪化研究 (一 )安樂死具體案例分析 我國在法律上對安樂死的爭議反應(yīng)比較晚 ,在上世紀(jì) 80 年代 ,1986 年 在 陜西漢中市 就發(fā)生一起關(guān)于安樂死的案例，家住漢中市的 王明成 ，其 母親夏素文身患肝硬化等嚴(yán)重病癥 ,痛苦不堪 ,經(jīng)主治醫(yī)師診斷，宣布夏素文治療無望。 應(yīng)患者兒子王明成的要求 ,主治醫(yī)師蒲連升指示他人為治療無望已神志不清的夏素文 冬眠靈 為其實施安樂死。結(jié)果致使蒲連升和王明成于同年 9月 20 日被捕。直到 1991年 4 月 6 日 ,二人才被法院宣告無罪。這是我國對于安樂死的第一個案例 ,充分彰顯了我國法律的不足之處 ,此后 ,安樂死這一話題被我國各界學(xué)者頻頻提出 ,爭論不斷 ,大多數(shù)人表示 ,應(yīng)該對安樂死合法化予以肯定 ,然而至今我國法律對于安樂死這一敏感話 題仍無回應(yīng)。 (二 )安樂死的非犯罪化 (1)犯罪的界定 故意殺人罪客觀上表現(xiàn)為行為人非法剝奪他人生命 ,但安樂死不同 ,它是 患者出于自愿的情況下提出結(jié)束生命的要求 ,而主治醫(yī)師出于同情和人道的角度 ,為其進行的科學(xué)安樂死手術(shù) ,行為 人 并不 希望 患者死亡 ,而是通過科學(xué)的外力減輕病人由于疾病所帶來的肉體與精神的雙重折磨 ,令其在生命的有尊嚴(yán)、安然的死去。從人身危害性來看 ,行為人出于人道主義 ,對極端痛苦的病人給予幫助 ,其人身危害性何在 ?相反 ,實施安樂死的行為人 不僅不具有人身危害性 ,反而是一種人道和善意。 (2)犯罪的排除 從我國目前的實際來看 ,對待安樂死行為 ,也可以借鑒他國 ,先推行事實上的非犯罪化 ,其理由如下 : 安樂死是排除社會危害論的一種類型。 四、我國安樂死合法化具有必要性和可行性 (一 )安樂死合法化在我國具有必要性 早在二十世紀(jì)八十年代末期 ,周總理的夫人鄧奶奶就旗幟鮮明的表示支持安樂死。她在給中央人民廣播臺的一封信中寫道 ,我認為安樂死這個問題 ,是唯物主義者的觀點。我在幾年前已經(jīng)留下遺囑 ,當(dāng)我的生命要結(jié)束 ,用不著人工和藥物延長壽的時候 ,千萬不要用搶救的辦法。 而在 1988年七屆人大會議上 ,中國婦產(chǎn)醫(yī)學(xué)的泰斗 嚴(yán)仁英在議案中寫下這么短短幾句話 :生老病死是自然規(guī)律 ,但與其讓一些絕癥病人痛苦的受折磨 ,還不如讓他們合法地安寧地結(jié)束他們的生命 這讓本人想起了一個故事 :一個老教授肝癌晚期 ,由于不堪忍受病痛帶來的痛苦 欲跳樓自殺 ,卻 被 她 子女們攔住 ,她聲淚俱下地說 :孩子們?？丛谖倚量囵B(yǎng)育你們的份上 ,放我一條 ?生路 ?吧 !對于一個將死亡看作 ?生路 ?的人 ,我們還能說些什么 ?人應(yīng)該有選擇死的自由 ,如果活著不能追求自己的理想，不能保全自己的尊嚴(yán)，那么 與其生不如死的活著 ,寧愿選擇尊嚴(yán)而體面地死去 . 在二十一世紀(jì)的今天 ,隨著人們 觀念的進一步更新 ,安樂死已被社會大多數(shù)所接受 ,并實踐著 .在我國最早的安樂死是 80 年代王明成為其身患絕癥的母親所實施的 ,那時還引起了軒然大波 .現(xiàn)在有更多身患絕癥的人在呼吁安樂死 .根據(jù)衛(wèi)生部和國家計生委的有關(guān)統(tǒng)計 ,我國的死亡人數(shù)每年達到 1000萬人之多 ,其中有 1
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