【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 陷入昏迷，最終由家屬簽字決定“拔管”來(lái)停止無(wú)謂延續(xù)生命的治療這一現(xiàn)象也已非常普遍，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這就是一種變相的、消極的安樂(lè)死。而司法機(jī)關(guān)對(duì)于這類(lèi)案件并沒(méi)有進(jìn)行主動(dòng)干預(yù)，基本上處于不告不理的狀態(tài)；對(duì)于訴諸法院的案件，要么認(rèn)定“情節(jié)顯著輕微，社會(huì)危害性不大，不以犯罪論處”，要么以故意殺人罪定罪量刑，但“考慮安樂(lè)死的特殊情形給予從輕處罰。”無(wú)論結(jié)果如何，在中國(guó)的司法實(shí)踐中，始終沒(méi)有一個(gè)明確徹底完整的結(jié)論，每個(gè)案件都是結(jié)合其特殊情況而作出判決，但是可以明確感受到，安樂(lè)死的合法化在以儒家文化為傳統(tǒng)，注重倫理道德的中國(guó)仍然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。盡管安樂(lè)死合法化具有科學(xué)性、合理性和應(yīng)然性，并且是大勢(shì)所趨，但其與人倫道德顯著違背的部分將會(huì)嚴(yán)重阻礙安樂(lè)死立法在中國(guó)的步伐。傳統(tǒng)倫理道德觀是我國(guó)安樂(lè)死立法的最大障礙，首先，對(duì)于“由病人或其親友提出要求”這一點(diǎn)，顯著違背我國(guó)的“孝道”，從傳統(tǒng)道德觀的角度來(lái)看，沒(méi)有晚輩“可以”或者“能夠”同意長(zhǎng)輩放棄自己的生命，更不用說(shuō)主動(dòng)“要求”，若實(shí)施這一行為，該親友必然受到自己和他人的譴責(zé)；其次，救死扶傷才是醫(yī)生的職責(zé)，醫(yī)療行為的目的是盡其所能使病人病情好轉(zhuǎn)，無(wú)論何時(shí)，醫(yī)生都不應(yīng)該提早結(jié)束病人的生命，實(shí)施安樂(lè)死違背了現(xiàn)有的醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德和操守；再次，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德理念中，勇敢地向病魔挑戰(zhàn)才是正確的做法，而主動(dòng)放棄生命，則是一種與自殺類(lèi)似的逃避行為，并不是主流思想道德的主張；最后，由親友提出申請(qǐng)的作法運(yùn)作十分復(fù)雜，安樂(lè)死涉及繼承問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于申請(qǐng)人的主觀目的很難確認(rèn)界定。除此之外，就我國(guó)法律體系的建設(shè)情況、人們的整體素質(zhì)和認(rèn)知水平而言，安樂(lè)死立法的條件尚未成熟。四、安樂(lè)死合法化的價(jià)值雖然目前我國(guó)安樂(lè)死立法的條件尚不成熟，但從國(guó)際上看，安樂(lè)死合法化的呼聲越來(lái)越高，隨著社會(huì)文明進(jìn)步，安樂(lè)死立法的趨勢(shì)是不可避免的。（一）安樂(lè)死合法化的個(gè)人價(jià)值個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)自主選擇和自由權(quán)利，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人價(jià)值的構(gòu)成包括作為人的尊嚴(yán)、自主、隱私以及自我發(fā)展；從法理的角度看，人的尊嚴(yán)是人格權(quán)的重要組成部分，是一項(xiàng)基本人權(quán)。人們主張的生命權(quán)利范圍擴(kuò)大，生的自由和死的權(quán)利都成為確認(rèn)和追求的價(jià)值目標(biāo)，法律在承認(rèn)生的權(quán)利同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在特定情況下選擇死的權(quán)利。人之所以為人，因?yàn)樯詈蜕峭耆煌母拍睿祟?lèi)是有意識(shí)有思想的高等生物，人類(lèi)不僅關(guān)注生命時(shí)間的延續(xù)，更注重生活質(zhì)量的提高，更注重生存的價(jià)值，法的精神并不包括強(qiáng)制人類(lèi)毫無(wú)意義而痛苦的生存。“優(yōu)死權(quán)”隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和生活質(zhì)量的提升而提出，人抉擇的呼聲日益強(qiáng)烈，但優(yōu)死權(quán)并未完全擺脫群的生存規(guī)則的痕跡。目前生命權(quán)并不完全歸個(gè)人所有，只有國(guó)家可以依法處分，“限制個(gè)體通過(guò)法律禁止的方式處分其自身的生命權(quán)，或在追究和處罰犯罪人時(shí)可以依法適用剝奪其生命的死刑”，因此，安樂(lè)死必須通過(guò)國(guó)家的認(rèn)可才得以合法化。（二）安樂(lè)死的道德價(jià)值安樂(lè)死是一種人道的行為，病痛的折磨來(lái)自于自然生理，與一般情況下人道主義所對(duì)抗的殘忍待遇來(lái)源顯著不同，這并不意味著避免自然生理帶來(lái)的身體和精神痛苦并不屬于人道主義所對(duì)抗的范圍。人道主義的行為方式所規(guī)避的痛苦應(yīng)該是廣義的，既包括人為的也包括非人為的，“人道主義是一種以人為中心和目的，關(guān)于人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的現(xiàn)實(shí)生活和幸福、人的解放的學(xué)說(shuō)?！迸喔凇缎麓笪餮蟆芬晃闹姓f(shuō)：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷。這樣做，不但有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要[13]時(shí)使他安逸的死去。”使患者減輕痛苦，得以“善終”，符合現(xiàn)代倫理道德觀。（三）安樂(lè)死的社會(huì)價(jià)值隨著社會(huì)的發(fā)展，人口老齡化情況越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)資源是有限的，推動(dòng)安樂(lè)死合法化有利于實(shí)現(xiàn)資源公平分配和社會(huì)效益最大化。救治絕癥病人，病情越嚴(yán)重，所需要耗費(fèi)的人力、財(cái)力、物力越大，消耗的社會(huì)資源越多，結(jié)果確實(shí)可以相對(duì)延長(zhǎng)生命，但不能改變其死亡的結(jié)果亦不能改善其生命質(zhì)量。[14]然而，將這一部分資源用于救治可能康復(fù)的患者，更能有效利用醫(yī)療資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效益的最大化。因此，安樂(lè)死合法化具有合理性和應(yīng)然性，明確實(shí)施要件、對(duì)象和整體程序，并對(duì)其適用和操作進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，從而在真正意義上減輕患者的痛苦，對(duì)于維護(hù)病人的人格尊嚴(yán)、保障適用患者的基本人權(quán)，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的利益都具有積極的意義。參考文獻(xiàn)[1]——荷蘭“死亡天使”無(wú)罪獲釋[N].,青年參考,20100420 [2]付澤,田文生,“助人安樂(lè)死”者獲刑三年[N].中國(guó)青年報(bào),20100821 [3]魏東,:基本分析和立法建議[J].國(guó)家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(12)4046 [4][M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2009.[5][J].法學(xué)家,2008,(4):65.[6][N].檢察日?qǐng)?bào),20021129 [7]梁根林．刑事法網(wǎng)：擴(kuò)張與限縮[M].北京:法律出版社,2005:225228.[8][M].北京:清華大學(xué)出版社,2007.[9][J].中國(guó)刑事法雜志,2001,(5)2428 [10]，紅燈區(qū)納稅，同性戀結(jié)婚，安樂(lè)死合法——絕癥病人去荷蘭安樂(lè)死[N].環(huán)球時(shí)報(bào),20010417.[11][N].醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)報(bào),20070330.[12][M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2002.[13][M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2009.[14]徐琳,[J].法制與經(jīng)濟(jì),2009,(6):2730第四篇：關(guān)于安樂(lè)死合法化試論安樂(lè)死合法化姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：上課時(shí)間：序號(hào)：摘要：安樂(lè)死是否應(yīng)該合法化這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。國(guó)外已有很多國(guó)家承認(rèn)安樂(lè)死合法化并加以立法完善，我國(guó)到目前為止還沒(méi)有對(duì)安樂(lè)死在法律上進(jìn)行規(guī)制，本文將國(guó)內(nèi)外對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度加以比較，并從犯罪構(gòu)成方面解釋安樂(lè)死并非構(gòu)成犯罪，我國(guó)應(yīng)當(dāng)緊跟世界潮流，盡快將安樂(lè)死納入合法行為的范疇。關(guān)鍵詞：安樂(lè)死 犯罪構(gòu)成 合法化一、安樂(lè)死概述（一）概念《中國(guó)大百科全書(shū)法學(xué)卷》對(duì)安樂(lè)死的解釋是：對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠(chéng)委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦，可以采取措施提前結(jié)束病人的生命。一般來(lái)講，對(duì)安樂(lè)死可以從廣義與狹義兩個(gè)方面進(jìn)行理解：廣義的理解包括一切“健康”的原因致死，任其死亡和自殺；狹義的安樂(lè)死是指主動(dòng)安樂(lè)死或積極的安樂(lè)死，即采取某種措施主動(dòng)結(jié)束現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法挽救的瀕臨死亡、并伴有難以忍受的劇烈痛苦病人的生命或加速其死亡的過(guò)程。現(xiàn)代意義上的“安樂(lè)死”是指狹義的安樂(lè)死。這種安樂(lè)死，不僅僅是一個(gè)是否選擇死的問(wèn)題，更是一個(gè)在死亡迫近的時(shí)候如何選擇死亡方式的措施。從本質(zhì)上說(shuō)，安樂(lè)死是一種死亡的方式，是公民和社會(huì)對(duì)死亡方式的一種理性選擇，是在“死”這個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)文明。安樂(lè)死并不是患者死亡的真正原因，其本質(zhì)只是遵從死亡的規(guī)律，在面臨死亡的情形下選擇“安樂(lè)”方式離開(kāi)，是生命終結(jié)的新方式，是文明的死亡。（二）特征第一，安樂(lè)死的適用對(duì)象是身患現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上的絕癥、瀕臨死亡的病人，并且病人肉體的痛苦已經(jīng)達(dá)到不堪忍受的程度；由于安樂(lè)死畢竟最終剝奪了他人的生命，對(duì)其適用對(duì)象必須做出明確的規(guī)定，否則可能會(huì)被一些別有用心之人利用。至于此處為何是肉體痛苦，筆者下面會(huì)提到。第二，為患者實(shí)施安樂(lè)死的主觀動(dòng)機(jī)是好的，即實(shí)施者必須是出于一種人道主義者同情或憐憫的目的為患者實(shí)施的安樂(lè)死。如果出于其他的目的而實(shí)施，安樂(lè)死則會(huì)因其目的的非正當(dāng)性而失去存在的基礎(chǔ)。第三，患者本人應(yīng)有真誠(chéng)的請(qǐng)求或囑托，即