【文章內(nèi)容簡介】 純粹思想作為自在自為的存在乃是被意識到的概念，它作為精神現(xiàn)象學純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn)為邏輯學的開端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學所走過的真理之路，科學現(xiàn)在直接進入到了真理的王國，而科學的任務和對象因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過邏輯學而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運動。黑格爾認為，引導概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念自身所具有的，這個否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個邏輯學不是別的，而就是概念通過不斷否定自身而展現(xiàn)出來的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來的概念王國，因而也是一個自由的王國和真理的王國。絕對理念作為邏輯學的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對性而把自己規(guī)定為對邏輯學整體的把握，這種把握作為內(nèi)容是純粹理性概念的體系，作為方法則是對概念本身的運動的一種形式的考察，類似于精神現(xiàn)象學中絕對知識對此前全部意識經(jīng)驗運動的回憶。然而絕對理念作為邏輯學的結(jié)果是從開端發(fā)展而來的，因此也就是在更高的階段上返回到開端，而返回到開端也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑格爾能夠在邏輯學的結(jié)尾階段說：唯有絕對理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全部真理。邏輯學所描述的概念本身的運動，其推動力同樣是作為否定的否定性，然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學中的否定性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的結(jié)構(gòu)和作用，這種顛倒的發(fā)生實際上依賴于意識與對象的分離和確定性與真理性的分離，因而還不是一種絕對的否定性。邏輯學中的否定性作為概念自身的絕對主體性是在概念內(nèi)部發(fā)生的，是真理王國內(nèi)部的自由活動。所以黑格爾有理由說：否定性，構(gòu)成概念運動的轉(zhuǎn)折點。這個否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點，是一切活動生命的和精神的自身運動最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且唯有通過它才是真的。因此，探討置于絕對理念的邏輯學規(guī)定之下的否定性概念，一方面要求對邏輯學的開端作出具體的分析，另一方面也要對邏輯學的結(jié)果即絕對理念作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開端向結(jié)尾的發(fā)展運動和結(jié)尾向開端的返回運動，從而把握概念的內(nèi)在發(fā)展所體現(xiàn)出來的否定之否定結(jié)構(gòu)。這個否定之否定結(jié)構(gòu)作為形式的總體是邏輯學的絕對方法，作為內(nèi)容的總體是絕對理念自身的永恒的在場性。ⅲ.絕對精神作為否定性概念的哲學規(guī)定哲學全書包括邏輯學、自然哲學和精神哲學三個部分，前面已經(jīng)單獨探討過否定性概念的邏輯學規(guī)定，因而對否定性概念的哲學規(guī)定將只包括自然哲學和精神哲學兩方面的內(nèi)容。由于自然哲學和精神哲學在黑格爾那里被看作是應用邏輯學，即是說看作被邏輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實在領(lǐng)域，因此對否定性概念的哲學規(guī)定的探討將直接以邏輯學的規(guī)定作為前提。首先是要探討自然界中的否定性，探討自然界是如何在否定性的概念運動中最終過渡、發(fā)展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上升到精神的內(nèi)在的自由。正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身則以絕對精神作為自己的最終目的。而絕對精神同時也正如邏輯學中的絕對理念一樣，并不是在精神之外的某個階段，而是對精神總體的整體性把握，也即精神對精神自己的絕對的把握。由于把握方式的差異，絕對精神自身分裂為三個環(huán)節(jié)，即以直觀為把握方式的藝術(shù)、以表象為把握方式的宗教和以概念為把握方式的哲學，而哲學對精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定，而就是在亞里士多德那里的對思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個哲學體系以亞里士多德形而上學中的一段話作為結(jié)尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想的思想。這種思想對自身的思想同樣是以否定性作為自己最內(nèi)在的推動力和普遍的要素，因而否定性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概念體系和外在的自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。精神哲學自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個階段，其中作為主觀精神和絕對精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重視，因為其作為中介的環(huán)節(jié)在此是一個本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個否定性的轉(zhuǎn)折點，它把精神帶入其現(xiàn)實性和真理性。具體而言，作為否定性環(huán)節(jié)的客觀精神進入到了法哲學和世界歷史哲學的領(lǐng)域，也就是進入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實的領(lǐng)域。通過對客觀精神階段否定性概念的主體性作用的考察，將不僅會揭示出客觀精神對于絕對精神，從而對于作為精神的精神所具有的本質(zhì)性，而且會證明否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實性和現(xiàn)實性的自由?？陀^精神作為精神對自己的抽象性的否定而設(shè)定或建立起來的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認出自身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此精神才能得以在他物中同時保持住自身，并且認識到他物其實是它自己的他物，這也是自由的一般的規(guī)定性，因為自由就是絕對的否定性本身。四、研究課題的意義和價值以《黑格爾的否定性概念》作為研究課題，其指向黑格爾哲學本身的意義和價值在于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為科學體系，而且同時理解為一條思想的道路，一條為否定性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否定性作為黑格爾辯證法的根本原則得到理解和澄清。另外，充分把握黑格爾的否定性概念也將有助于真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎(chǔ)上的法哲學和世界歷史哲學，使得我們有可能從黑格爾關(guān)于否定性概念的論述中重新深入思考人的本質(zhì)問題。其指向黑格爾哲學之外的意義和價值在于有助于理解黑格爾之后的各種哲學思潮和哲學運動，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對于形而上學本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否定性概念也可以使得我們再次領(lǐng)悟到，自由作為人的形而上學本質(zhì)是要在異己的世界中去經(jīng)驗到自身，在他物中認識到自身并從而返回到自身，人的精神能夠在對自身的否定中保持住自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對完整的世界感。五、課題的研究階段第一階段：認真考察黑格爾思想的哲學史起源，尤其是考察古希臘哲學對黑格爾辯證法及其基本概念術(shù)語的形成所具有的重要影響，即完成對否定性概念的哲學史考察。第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學體系和著作文本中有關(guān)否定性概念的論述和解釋，即完成對否定性概念在黑格爾哲學內(nèi)部的概念史考察。(前兩個階段預計可以在第一年完成)第三階段：充分和完整地理清否定性概念與黑格爾哲學的其他重要主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是探討否定性與自由、否定性與真理、否定性與世界歷史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否定性本質(zhì)和否定之否定結(jié)構(gòu)，并為具體地考察否定性與科學體系各個部分的概念運動之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。(第三階段預計可以在第二年完成)第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時期的否定性概念、《精神現(xiàn)象學》中的否定性概念、《邏輯學》中的否定性概念和《哲學全書》中的否定性概念，把握住否定性概念本身的內(nèi)在發(fā)展及其在精神實現(xiàn)自身和認識自身過程中的表現(xiàn)。(第四階段預計可以在第三年完成)第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫作結(jié)構(gòu)。第六階段：課題獲得論證通過后，開始論文的寫作。(最后兩個階段預計可以在第四年完成)六、主要的研究方法以現(xiàn)象學的描述方法理解和表述黑格爾著作中運動著的否定性概念的豐富的規(guī)定性和內(nèi)容，以此揭示出否定性概念是如何將黑格爾的思想整體刻畫和把握為一條思想的道路。以解釋學的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來的哲學體系內(nèi)的變化運動，揭示出否定性概念在黑格爾思想中的解釋學的歷史處境，以一種解釋學的循環(huán)釋放出黑格爾文本所潛在具有的可能的意義。以辯證法的思考方式抓住黑格爾哲學體系中那貫穿一切的概念的辯證運動及其否定之否定的存在結(jié)構(gòu)，以此來準確地把握否定性作為精神的絕對的主體性是如何貫穿精神的整個現(xiàn)實性及其在被表述在體系中的在場和在場方式。七、預期要達到的效果《黑格爾的否定性概念》的研究預期能夠：以否定性概念為線索把握黑格爾思想的整體和體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。揭示出黑格爾辯證法在古代哲學中的起源。更加深入地把握住黑格爾哲學與德國觀念論之間的關(guān)系。論證否定性作為精神和人類自由的本質(zhì)規(guī)定，揭示出黑格爾哲學在現(xiàn)時代的意義。規(guī)劃研究方案篇十一、課題的提出課題提出的背景由于課堂教學時間和空間的限制，學生的數(shù)學思考、數(shù)學發(fā)現(xiàn)的意識和潛力沒能得到充分的培養(yǎng)，尤其是課堂發(fā)言的機會少，每節(jié)課只有部分的學生在有限的時間內(nèi)表達自己的看法，展示自己的做法，另一部分學生只能當“聽眾”和“看客”。難道“聽眾”和“看客”沒有表達的需要嗎？答案當然是否定的，而數(shù)學日記就是一種很好的讓這些“聽眾”和“看客”表達的陣地。我們再來翻閱學生每一天的的數(shù)學作業(yè)，便會發(fā)現(xiàn)：無非是計算、應用題、填空題等。這些作業(yè)是課本習題的重復。通常是老師布置什么，學生就做什么，學生沒有自主選取的余地。教師一向以來沿用傳統(tǒng)的對錯評價檢測學生數(shù)學知識、技能特征的掌握狀況。而忽略了對學習過程、學生的思維方式及在數(shù)學活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度的評價，更忽略了學生的自我評價。研究證明，學習的成功者與失敗者之間的區(qū)別，最重要的在于前者已經(jīng)“學會如何學習”，能有效地意識和控制自己的學習過程。反思作為數(shù)學思維活動的核心和動力，在數(shù)學學習中，透過讓學生寫數(shù)學日記，不斷地反思自己的學習活動，進而學會學習。理念《數(shù)學課程標準》指出:“教師就應充分利用學生已有的生活經(jīng)驗，指導學生把所學的數(shù)學知識應用到現(xiàn)實中去，以體會數(shù)學在現(xiàn)實生活中的應用價值?！睂憯?shù)學日記恰恰能體現(xiàn)這一點，數(shù)學日記已經(jīng)成為廣大教師和家長認可的一種數(shù)學學習方式。二、課題的界定：數(shù)學日記就是是指在數(shù)學教學過程和日常生活中，用數(shù)學的眼光，從數(shù)學的角度，把每一天所看到的和所遇到的事情記錄下來，還要把對這些事情的看法和感受記錄下來，對數(shù)學課堂及其他數(shù)學活動的學習狀況，真實地做更深一層的思考，反映新發(fā)現(xiàn)、新思路以及感受。由學生自我確定題目、采集整理信息或素材、歸納總結(jié)并整理成文的過程。透過日記的方式，學生能夠?qū)λ鶎W的數(shù)學資料進行總結(jié)，能夠像和自己談心一樣寫出他們自己的情感態(tài)度、遇到的困難或感興趣之處。學習效率是指單位時間內(nèi)所取得的學習效果，它與學習者的求知欲望、所采用的學習方法、身體健康或舒適狀況、智力因素及周圍環(huán)境等有關(guān)，另外還與學習對象所具有的吸引力大小有關(guān)。三、研究的目的及好處：透過數(shù)學日記的形式，學生能夠主動對所學的資料進行總結(jié)，個性是學困生能夠主動地學習，自己有主見地學習。能夠?qū)懗鏊麄兦楦袘B(tài)度、困難之處或感興趣之處等。這樣有助于培養(yǎng)與發(fā)展學生的認知水平，有助于培養(yǎng)學生用心的數(shù)學學習興趣，有助于創(chuàng)設(shè)良好的師生、生生關(guān)系，有助于提高學生數(shù)學學習效率。四、課題理論依據(jù)《數(shù)學課程標準》中指出：“生活中蘊涵著超多的數(shù)學信息，數(shù)學在現(xiàn)實世界中有著廣泛的運用；應對實際問題時，能主動嘗試著從數(shù)學的角度運用所學的知識和方法尋求解決問題的策略”。教師就應充分利用學生已有的生活經(jīng)驗，指導學生把所學的數(shù)學知識應用到現(xiàn)實中去，以體現(xiàn)數(shù)學在現(xiàn)實生活中的應用價值。學習數(shù)學知識，是為了更好地去服務于生活，應用于生活，學以致用。新課程提倡課堂教學的民主與和諧，教師在教學中扮演的是引導者的主角，以主導者的身份引領(lǐng)學生主動求知和解惑。要在學習的過程中，逐步培養(yǎng)學生自主、合作、探究、創(chuàng)新的學習潛力和學習思想，教會學生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的潛力，開放性的尋找問題的答案，不唯一，不唯師，能真實客觀的反映課堂學習中的困惑和問題，能動的運用課堂所學解決現(xiàn)實的問題。教師則能及時利用好課堂即時生成的資靈活的組織好教學。如何讓學生體驗到數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系，體會到數(shù)學的內(nèi)在價值呢？指導學生運用數(shù)學知識寫日記，能促使學生主動地用數(shù)學的眼光去觀察生活，去思考生活問題，讓生活問題數(shù)學化，使得更為有效的掌握知識奠定基礎(chǔ)。透過指導學生撰寫數(shù)學日記，及時了解、發(fā)現(xiàn)學生的學習動態(tài)和思維狀況，適時調(diào)整教師的課堂教學設(shè)計、教學方法，切實扎實有效的提高課堂教學效率，引導學生學有用的數(shù)學，使得把數(shù)學知識活學活用，真正建構(gòu)起數(shù)學和生活的大課堂，推動數(shù)學教學的改革和發(fā)展。教師能夠透過數(shù)學日記來進一步了解學生，學生也能夠在教師的評語中了解教師對自己的評價，進一步肯定自己或改善自己的學習行為。利用數(shù)學日記還能夠培養(yǎng)學生反思的習慣，透過評價教師教學和自己學習的得失，提出自己對數(shù)學教學的要求，向教師請教自己在數(shù)學學習中遇到的各種問題等。同時，教師透過批閱日記，能夠了解學生的學習狀況，進行情感交流，消除學生壓抑的心理現(xiàn)象，培養(yǎng)和發(fā)展學生的情商。寫數(shù)學日記還能夠讓教師及時了解學生的心理狀態(tài)以及學習興趣，架起師生之間溝通的橋梁，縮短師生之間的距離，學生就會對數(shù)學及教師產(chǎn)生情感傾向，產(chǎn)生學習數(shù)學的內(nèi)驅(qū)力。并由此而帶動學生的學習用心性，激發(fā)學生的求知欲和學習興趣，使得學生主動參與學習過程，做學習的主人，提高學習效率，提高課堂教學的實效性。五、研究的資料：學生撰寫數(shù)學日記的方法與過程的指導和研究透過對數(shù)學日記的分析，建立課堂教學調(diào)整機制，有效實施課堂教學策略和手段，扎實提高課堂四十分鐘效率透過撰寫數(shù)學日記，培養(yǎng)學生勤于動腦，敏捷思維，拓展創(chuàng)新的學習行為六、研究的方法：調(diào)查法：運用于課題研究的準備階段。了解學生的學情：知識水平、學習習慣和潛力、興趣與愛好、思維發(fā)展等。經(jīng)驗總結(jié)法：在研究中不斷反思，及時總結(jié)經(jīng)驗，上升到理論高度。即在研究中透過課堂教學——撰寫日記——分析反饋———調(diào)整策略——提高效率的模式，不斷反思，不斷提高。個案研究法：以個別學生作為研究對象，建立個案，對其數(shù)學日記進行追蹤記錄，對個體數(shù)學學習狀況進行全面深刻的分析，為驗證課題帶給依據(jù)。成果展示法：展示教師成功的教育教學案例及開展經(jīng)驗交流沙龍，展示學生數(shù)學學習實踐活動成果。七、課題的研究過程：（一）準備階段—：學習市教育科學研究所“個人課題”研究實施方案。查閱相關(guān)資料并結(jié)合教學中的實際狀況和個人感受，確定研究課題，選取與課題研究有關(guān)的閱讀書目?！荷陥髠€人課題，請求立項。（二）具體實施階段20__年12月完成課題方案的設(shè)計與上傳。20__年1月—20__年8月：（1）、設(shè)計表格對學生進行調(diào)查，分析現(xiàn)狀，根據(jù)學生的特點和以往的經(jīng)驗，撰寫相關(guān)課例與分析、建立研究檔案（案例、反思、教育故事、學生作品）。（2）、