20xx年實(shí)踐性原則的要求精選(編輯修改稿)
2025-08-06 19:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 具有它自身固有的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律,就根本談不上對(duì)人有用,任憑主體怎樣改變它的現(xiàn)狀,它也不可能變成能滿足主體需要的客體。因此,實(shí)踐主體要想現(xiàn)實(shí)而有效地變革外在客體,就需要對(duì)外在客體有合乎規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),形成關(guān)于被改造客體的“外在尺度”的完整理論。正是由于被改造客體有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,所以實(shí)踐主體只有掌握并遵循這種客觀規(guī)律,堅(jiān)持客體原則,才能保證實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性和結(jié)果的有效性,從而實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期的目的。在實(shí)踐活動(dòng)過程中,人們按照被改造客體自身的“外在尺度”即按照客體原則去改造客體,就是要合乎外界事物的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律去改變事物的存在方式和發(fā)展方式。而要做到這一點(diǎn),實(shí)踐主體就必須深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,科學(xué)地掌握關(guān)于被改造客體的“外在尺度”。顯然,沒有對(duì)被改造客體的“外在尺度”的科學(xué)把握與反映,沒有關(guān)于客體的科學(xué)知識(shí)與理論,就根本不會(huì)有自覺的、科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)踐也就沒有合理性可言。當(dāng)代人類實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因固然復(fù)雜,但與主體對(duì)實(shí)踐客體的把握欠合理、規(guī)范,對(duì)人類與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍欠全面、深刻有著密切的關(guān)系。所以,實(shí)踐主體越能全面、系統(tǒng)和深刻地掌握實(shí)踐客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí),就越能自覺地按照客觀事物自身的尺度建構(gòu)起合理性的實(shí)踐觀念,從而使實(shí)踐活動(dòng)有更多、更大的自由,進(jìn)而使實(shí)踐目標(biāo)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化更加順利和有效。實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體“外在尺度”的反映與掌握,主要是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐實(shí)施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。建立在對(duì)實(shí)踐客體上述條件準(zhǔn)確而科學(xué)的把握的基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)才是合理的、可持續(xù)的。在“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上,“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀,把“人的尺度”絕對(duì)化而忽視物的尺度作用,把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)。“非人類中心主義”的發(fā)展觀消極地吸取因人們實(shí)踐活動(dòng)造成的“生態(tài)問題”的教訓(xùn),夸大物的尺度作用而否定了“人的尺度”,進(jìn)而模糊了人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)界限,否定了人的實(shí)踐活動(dòng)的終極目的與價(jià)值取向。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看,在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“人的尺度”和“物的尺度”都起作用。馬克思在說明人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別時(shí)指出,動(dòng)物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn),而人的生產(chǎn)活動(dòng)則可以運(yùn)用兩種尺度,“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！盵5]但人的尺度與物的尺度作用的性質(zhì)不同,也就是說,在人的實(shí)踐活動(dòng)中,物的尺度對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用,而人的尺度對(duì)人的活動(dòng)的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之,對(duì)人的活動(dòng)來說,物的尺度是它的“必要條件”,人的尺度則是它的“充分條件”。人的活動(dòng)中的兩種尺度,物的尺度不可無,而人的尺度更根本。因?yàn)槲锏某叨茸饔檬俏锏膬r(jià)值的體現(xiàn),它是由人的需要規(guī)定的,如果某物與人的需要無關(guān),則根本談不到有無價(jià)值的問題,也不可能在人的活動(dòng)中發(fā)揮尺度的作用,同時(shí)物的尺度作用發(fā)揮到什么程度,物作為尺度運(yùn)用得是否合理適度也是由人來把握的。以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須要正視物的尺度的存在,重視物的尺度作用,要善待自然界,珍愛自然界的一草一木,用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系,在實(shí)踐上真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[6]因?yàn)閷?duì)人的實(shí)踐活動(dòng)來說,可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類在堅(jiān)持人的尺度具有終極意義的前提下,把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中,以確保正確地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠,為人的自由、全面發(fā)展這一社會(huì)發(fā)展的最終目的服務(wù)。要使實(shí)踐合理性,從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須真切了解實(shí)踐的方法尺度,亦即工具尺度。主體在對(duì)自身內(nèi)在尺度和客體外在尺度把握的基礎(chǔ)上,還必須積極尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具
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