20xx年實(shí)踐性原則的要求精選(參考版)
2025-08-06 19:38本頁面
【正文】 s(content_relate)。[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社, 1995年版。[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社, 1979年版。[3]參見王炳書:《實(shí)踐理性論》,武漢大學(xué)出版社, 2002年版。因此,必須在系統(tǒng)整體上思考實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)的優(yōu)化組合,謀求實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的綜合效益。實(shí)踐主體要順利而有效地展開實(shí)踐活動(dòng),必須正確地把握實(shí)踐的社會(huì)尺度,確保實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)正當(dāng)性。當(dāng)局部利益或個(gè)人利益的追求對(duì)人類整體利益不構(gòu)成威脅時(shí),這種利益追求就是合理的,實(shí)踐活動(dòng)也就是可行的。反映和遵循實(shí)踐的社會(huì)尺度,就是反映和遵循周圍他人、群體、社會(huì)乃至人類普遍公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則。歷史與現(xiàn)實(shí)表明,不同主體之間亦即個(gè)體主體、群體主體與社會(huì)主體之間,其利益追求并不總是一致的,而是常常會(huì)發(fā)生矛盾與沖突。任何一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是由彼此相對(duì)獨(dú)立的主體來發(fā)動(dòng)和完成的,而相對(duì)獨(dú)立的主體之間往往有著不同的需求和利益。就實(shí)踐活動(dòng)的歷史延續(xù)性來講,任何時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng),都同過去和未來時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐有著內(nèi)在聯(lián)系。它是合理性的實(shí)踐必須遵循的原則。實(shí)踐活動(dòng)過程和結(jié)果的這種社會(huì)性,構(gòu)成了社會(huì)尺度的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的人不僅以整體的人,而且以人的整體即以群體、社會(huì)乃至人類來進(jìn)行活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)之中。社會(huì)尺度是一種整體性、綜合性尺度。人類的各種實(shí)踐活動(dòng)的條件和方式都是社會(huì)所給予和創(chuàng)造的,人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果又必然影響社會(huì)。當(dāng)代人類面臨的全球問題相當(dāng)程度上是由人處理問題的能力和方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)造成的。需要指出的是,方法尺度或工具尺度的運(yùn)用要與客體尺度相適應(yīng),過低的工具水平無法駕馭客體尺度的完滿實(shí)現(xiàn),但過高的工具水平又會(huì)造成工具本身的浪費(fèi),因此,二者的最優(yōu)關(guān)系是適度。實(shí)踐方法尺度反映了主體“能夠做什么”、“能怎么做”,也就是解決實(shí)踐活動(dòng)的手段、途徑和方式問題。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中不但要掌握和運(yùn)用一定的物質(zhì)工具,而且還必須掌握和運(yùn)用一定的方法和技巧。人們改造客觀世界總離不開掌握和運(yùn)用一定的物質(zhì)工具。實(shí)踐方法包含著豐富而深刻的內(nèi)容。[8]實(shí)踐方法的上述特征表明,方法作為主體生活的引渡,是人與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展不可缺少的實(shí)在要素。三是可控性,方法作為一種操作技術(shù),通過對(duì)方法靈活性和創(chuàng)造性的應(yīng)用,在反饋控制中不斷協(xié)調(diào)主客體關(guān)系,而實(shí)現(xiàn)其有目的性的活動(dòng)。其鮮明的特性表現(xiàn)在:一是指向性,方法的應(yīng)用具有主觀選擇性,選擇的意義在于尋求符合實(shí)踐主體目的性要求的方法,使系統(tǒng)按照實(shí)踐的活動(dòng)目標(biāo)和方向運(yùn)作。實(shí)踐的方法是指主體為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)而采取行動(dòng)的具體方式和方法,或主體為控制客體使之向著預(yù)定的方向發(fā)生變化而采取實(shí)際行動(dòng)的具體方式和方法。人的實(shí)踐之所以能夠不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化,實(shí)踐規(guī)模之所以能夠不斷地?cái)U(kuò)展,實(shí)踐能力和效能之所以能夠不斷地提高,最根本的原因就在于人類能夠不斷地改進(jìn)實(shí)踐方法,革新和創(chuàng)造出新的實(shí)踐工具?！盵7]具體來說,實(shí)踐過程中所采用的策略、遵循的程序、使用的工具、掌握和運(yùn)用工具的方法和技巧、組織管理等都會(huì)或多或少地影響實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果,影響到客體能否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的程度。理想客體無論多么美好,也只是一種理想追求,為了促使理想客體在客觀上向?qū)嵺`目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)生變化,使理想客體在觀念上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),主體必須采取實(shí)際行動(dòng),用正確的實(shí)踐手段和方法作用客體、影響客體。要使實(shí)踐合理性,從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須真切了解實(shí)踐的方法尺度,亦即工具尺度。以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須要正視物的尺度的存在,重視物的尺度作用,要善待自然界,珍愛自然界的一草一木,用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系,在實(shí)踐上真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人的活動(dòng)中的兩種尺度,物的尺度不可無,而人的尺度更根本?！盵5]但人的尺度與物的尺度作用的性質(zhì)不同,也就是
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