20xx年實(shí)踐性原則的要求精選-文庫(kù)吧資料
2025-08-06 19:38本頁(yè)面
【正文】 說(shuō),在人的實(shí)踐活動(dòng)中,物的尺度對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用,而人的尺度對(duì)人的活動(dòng)的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看,在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“人的尺度”和“物的尺度”都起作用。在“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上,“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀,把“人的尺度”絕對(duì)化而忽視物的尺度作用,把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)。實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體“外在尺度”的反映與掌握,主要是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐實(shí)施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。當(dāng)代人類實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因固然復(fù)雜,但與主體對(duì)實(shí)踐客體的把握欠合理、規(guī)范,對(duì)人類與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍欠全面、深刻有著密切的關(guān)系。而要做到這一點(diǎn),實(shí)踐主體就必須深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,科學(xué)地掌握關(guān)于被改造客體的“外在尺度”。正是由于被改造客體有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,所以實(shí)踐主體只有掌握并遵循這種客觀規(guī)律,堅(jiān)持客體原則,才能保證實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性和結(jié)果的有效性,從而實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期的目的。眾所周知,實(shí)踐的客體系統(tǒng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,如果實(shí)踐客體不具有它自身固有的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律,就根本談不上對(duì)人有用,任憑主體怎樣改變它的現(xiàn)狀,它也不可能變成能滿足主體需要的客體。進(jìn)一步說(shuō),主體需要不僅要以外在物為其對(duì)象和內(nèi)容,而且其需要的滿足只有通過(guò)主體能力對(duì)外在物進(jìn)行改造并在合目的的改造結(jié)果中得以實(shí)現(xiàn)。主體性原則盡管是實(shí)踐活動(dòng)永恒的支點(diǎn)或中心,但它又是依賴于客體的?！盵4]這里,人“確證自己是類的存在物”,實(shí)際就是對(duì)人的主體性以及人類中心論的確證。馬克思說(shuō)得好:“人不僅僅是自然存在物,他還是屬人的自然存在物,也就是說(shuō),是為自己本身而存在的存在物,因而是類的存在物。人類高度發(fā)展了的主體性是一種自覺、自為的主體性,它對(duì)外部自然界的整體規(guī)律性有清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)自身活動(dòng)的后果有預(yù)見性意識(shí),對(duì)自身的行為有規(guī)范性意識(shí)。事實(shí)上,造成這種困境的至多也只能說(shuō)是近代工業(yè)文明以來(lái)形成的那種片面發(fā)展的主體性,它只有動(dòng)力機(jī)制(無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的欲望),而沒有自我約束機(jī)制。其實(shí),人之為人,靠的就是對(duì)自然界的控制和改造,問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣控制和改造。行為上的“自我中心論”是一切生物得以生存的基本前提。若僅僅強(qiáng)調(diào)人與自然界統(tǒng)一的一面,否認(rèn)其特殊性,則將人與動(dòng)物等同了。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)在理論上和實(shí)踐上都行不通。面對(duì)當(dāng)代人類生存和發(fā)展的困境和危機(jī),人們有不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。只有在真切了解與把握實(shí)踐主體滿足需要的力量的基礎(chǔ)上,主體才能腳踏實(shí)地、量力而行、力戒空想地提出實(shí)踐目標(biāo),進(jìn)而使實(shí)踐的合理性追求得以實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑,任何需要,即使是真實(shí)的、合理的需要,若要得到滿足,必須具備相應(yīng)的條件,特別是主體必須具備滿足需要的力量,否則需要就不可能實(shí)現(xiàn)。[2]這說(shuō)明:主體只有從真實(shí)的、合理的需要出發(fā),才能使實(shí)踐合理性,從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代人們由于某些不合理需要和欲望的膨脹和滿足,直接誘發(fā)了不合理的實(shí)踐活動(dòng)。合理的需要從需要的對(duì)象角度看是指合外物的必然性和規(guī)律性。主體在從事實(shí)踐活動(dòng)之前,必須搞清楚自身的各種需要在何種意義上、何種程度上是可能的還是不可能的,現(xiàn)實(shí)的還是幻想的,合理的還是不合理的,進(jìn)而決定把何種需要升華為實(shí)踐目標(biāo)。但是實(shí)踐主體的自身需要并不都是真實(shí)、合理的。人的需求和實(shí)踐目的意味著對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿足,意味著要求超越現(xiàn)有,追求和創(chuàng)造新的更美好的理想現(xiàn)實(shí)。所以,要使實(shí)踐合理性,主體必須首先從自身需要所決定的目的出發(fā),真實(shí)反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量,亦即真實(shí)反映實(shí)踐主體的“內(nèi)在尺度”。任何人的實(shí)踐行為,總是有一定的需求根據(jù)的,人從事改造自然的實(shí)踐是為了自身生存與發(fā)展,而不是為了實(shí)現(xiàn)外部世界的規(guī)律,離開人的需求和利益,人的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)法理解和不可想象的。這就必須充分發(fā)揮主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使其需要得到滿足
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