【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生出狄奧尼索斯，然后將他交由赫耳墨斯（ Hermes）撫養(yǎng)。但是赫耳墨斯卻把狄奧尼索斯變成一只小山羊，交給神女。神女把他放在山洞中，所以，狄奧尼索斯便在山洞中長(zhǎng)大，并在那里發(fā)明了酒。狄奧尼索斯長(zhǎng)大后，曾到冥界救回他的母親，改名提俄Thyone），成為奧林匹斯山的神明之一 34。 Dionysus的希臘文是 Δι?σζι?，是「宙斯之子」的意思。希臘人曾把他當(dāng)作葡萄酒神來崇拜，其后更把他視為像征狂歡、醉酒、毫無節(jié)制、放蕩不羈的像征，是站在阿波羅精神的對(duì)立面。 〔 4〕尼采對(duì) 太陽(yáng)神及酒神之精神的詮釋： 由于尼采對(duì)阿波羅及狄奧尼索斯作了文化理論方面的詮釋，從而使這兩位希臘神明賦與哲學(xué)意義。尼釆認(rèn)為，阿波羅代表夢(mèng)幻，而夢(mèng)幻的本質(zhì)是虛幻。他認(rèn)為夢(mèng)境通幻像中得引生活上的樂趣。希臘人創(chuàng)造太陽(yáng)神及其它奧林匹斯眾神，都是為著追求這種美麗的夢(mèng)境 35。尼采與叔本華均認(rèn)為，人生本身原是悲劇。在《悲劇的誕生》中，尼采借用西里諾斯（ Silenus）之口，說世間「最好的事情是成為虛無，不要出生，不要生存」。至于次好之事是「立刻死去」 ?？梢娤ＥD人是懼怕生存，而阿波羅精神及奧林匹斯神明的光輝，乃代表希臘企圖克服這種對(duì)生存恐懼的表現(xiàn)。奧林匹斯的神話與宗教，教育希臘人熱愛生命，美化人生，厭惡死亡。太陽(yáng)神代表藝術(shù)，像征公正與罪惡。 但是，在另一方面，人性的深處又存在著酒神般的沖動(dòng)。在酒神的節(jié)日，太陽(yáng)神的限制解除，酒神的沖動(dòng)居主導(dǎo)地位，人們處于瘋狂與醺醉的狀態(tài)。他認(rèn)為，希臘人的歷史乃太陽(yáng)神與酒神沖突的表現(xiàn) 36。藝術(shù)是尼釆唯一推崇的文化形式，而太陽(yáng)神及酒神代表人類兩種藝術(shù)本能。 前者比擬夢(mèng)境，其特色是保持著克制、尊嚴(yán)、崇高、適度、平靜與安祥。后者像征醉的狀態(tài)，其特色是喪失個(gè)人的界限、自我迷失與自我遺棄。然而，酒神的沉醉狀況也具積極的意義，祂像征著消除人與人之間的敵對(duì)、疏離、 見阿波羅多洛斯的《希臘神話》，第一卷第七章第六節(jié)及第九節(jié)；第三卷第一章第二節(jié)及第十章第三節(jié)等。 34 見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節(jié)。 35 “ Der Grieche kannte und empfand die Schrecken und Entsetzlichkeit des Daseins: um 252。berhaupt leben zu k246。nnen， musste er vor sie hin die gl228。nzende Traumgeburt der Olympischen stellen。 …… um leben zu k246。nnen， mussten die Griechen diese G246。tter， aus tiefster N246。tigung， schaffen： welchen Hergang wir uns wohl so vorzustellen haben， dass aus der urspr252。nglichen titanischen G246。tterordung des Schreckens durch jenen olympische G246。tterung der Freude entwickelt wurde： wie Rosen aus dornigen Geb252。sch hervorbrechen。 ” Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。die， in Nietzsche? KSA I， 。 36 “ wie das Dionysische und das Apollinische in immer neuen auf einander folgenden Geburten， und sich gegenseitig steigernd das hellenische Wesen beherrscht haben： wie aus den erzenen Zeitalter ， mit seinen Titanenk228。mpfen und seiner herben Volksphilosophie ， sich unter dem Waten des apollinischen Sch246。nheitstriebes die homerische Welt entwickelt， wie diese na239。ve Herrlichkeit wieder von dem einbrechenden Strome des Dionysischen verschlungen wird， und wie diezser neuenMacht gegen252。ber sich das Apollinische zur starren Majest228。t der dornischen Kunst und Weltbetrachtung erhebt。 Wenn auf diese Weise die228。ltere hellenische Geschichte， im Kampf jener zwei feindseligen Principien， in vier grosse Kunststufeb zerf228。llt” Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。die”， in Nietzsche? KSA I， 。 Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。die”， in Nietzsche? KSA I， 。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 8 頁(yè) 共 38 頁(yè) 和解、融洽以及重新的團(tuán)結(jié)，從而獲得快樂的人生狀態(tài) 37。 167。 從神話、宗教到人文的自覺 荷馬與赫西奧德所代表的古希臘文明，是神權(quán)中心的，而當(dāng)希臘哲學(xué)出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生以人為中心的人文精神。其先是色諾芬尼（ Xenophanes） 38，對(duì)希臘神話與希臘宗教的批評(píng)。在希臘神話與宗教中，人與神之間差別基本上只是 神是不朽的而已，其它的一切與人類無異。他嘲笑當(dāng)時(shí)希臘人把神擬人化，謂「倘若牛、馬及獅子有手，且像人類那樣能繪畫與雕塑，那么，牠們所劃出來的神明就如牠們各自的形像，馬所劃的或雕塑的神明便像馬，獅子所劃的或雕塑的便像獅子。 39」辯士派的普羅泰戈拉斯（ Protagras）有句名言，就是「人是一切事物的尺度?！梗?Man is the measure of all things）這句話表明是非的判斷不是訴諸神意，而是訴諸各個(gè)人自己的感覺，這是人文精神的開端。蘇格拉底在雅典法庭上的申辯，正是人文精神的最佳詮釋。 在《申辯篇》中，美里圖斯（ Meletus）、安尼圖斯（ Anytus）及利孔等人，指控蘇格拉底「敗壞年青人的心靈，以及不相信城邦所承認(rèn)的神明，并以他所發(fā)明的神明取而代之」 40。這項(xiàng)控告其實(shí)只有一項(xiàng)，就是指蘇格拉底不相信城邦的法定神明，而教唆青年人相信他所發(fā)明的新神 41就接受神諭，服從神的命令。他說： 「好吧，正如我所說，如果你們?cè)谶@種情形下判我無罪，那么，各位先我寧愿服從神明多于服從你們。同時(shí)，只要我尚存一息以 及尚有體力，我就不會(huì)停止哲學(xué)實(shí)踐、勸戒你們、以及向我所遇見的每一個(gè)人解說真理。??你們盡其所能設(shè)法獲取錢財(cái)，名譽(yù)與光榮，但卻又不致力或用心于真理、理解、及靈魂的完美。這樣，難道你們一點(diǎn)也不感到羞恥嗎？ 42」 蘇格拉底在這里所謂「神諭」或「服從神明」，從其哲學(xué)的整體性來說，當(dāng)指?jìng)€(gè)人的「良知」或「理性的呼喚」。理性呼喚吾人用心于真理，關(guān)懷靈魂的完美。在這里情況下，價(jià)值與真理的準(zhǔn)則不再是在于奧林匹斯的神明，而在于「人心」，這就與孟子以「心」取代「天」的情形相似 43。 37 “ Unter dem Zauber des Dionysischen schlieβt sich nicht nur der Bund zwischen Mensch und Mensch wieder zusammen： auch die entfremdete， feindliche oder unrerjochte Natur feiert wieder ihr Vers246。hnungsfest mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen。 Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。die”， in Nietzsche? KSA I， 。 38 Xenophanes（ .）， 是古希臘依里亞學(xué)派 （ Eleatic School） 的奠基者。 39 DK21， B15。 40 Apology 24 b， in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns， . 41 “ However， I invite you to tell us， Meletus， in what sense yoy make out that I corrupt the minds of the young？ Surely the terms of your indictment make it clear that you accuse me of teaching them to believe in new deities ibstead of the gods recognized by the state.” Apology， 26b， in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns， . 42 Apology 29， de， in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns， 43 281 票對(duì) 220 票，表決蘇格拉底有罪。在 Crito Crito企圖說服他接受營(yíng)救計(jì)劃。賄賂獄吏是其中的一個(gè)辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。他的理由是，違反國(guó)家的法律是不正確的。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 9 頁(yè) 共 38 頁(yè) 167。 始于 意大利的文藝復(fù)興，一直被視為是一種人文精神的自覺運(yùn)動(dòng)。不過，海德格卻謂第一次人文主義是始于羅馬 44。他這里所指的「人文主義」是廣義的人文主義，這其實(shí)就是指「人文關(guān)懷」。在廣義的人文主義意義下，普羅泰戈拉斯以「人是一切事物的尺度」，柏拉圖提出「愛」與「理想國(guó)」、亞里士多德對(duì)幸福人生的關(guān)懷、以至羅馬時(shí)代快樂主義（ hedonism是「人文關(guān)懷」或「人文精神」的具體表現(xiàn)。 「人文關(guān)懷」乃歐洲文化史上的重要概念?！溉宋年P(guān)懷」乃「人文主義」的基本精神，而哲學(xué)思維則是「人文主 義」的精髓。在古希臘哲學(xué)，無論在柏拉圖那里或在45，均強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的教育。亞里士多德則強(qiáng)調(diào)人性的自我實(shí)現(xiàn)，其倫理學(xué)的要旨是把「好」界定為本質(zhì)的實(shí)現(xiàn) 46。 從西方文化史上考察，促使毆洲思想史上特別標(biāo)榜「人文關(guān)懷」的歷史機(jī)緣有二，其一是歐洲文藝復(fù)興，針對(duì)當(dāng)時(shí)以信仰為優(yōu)先的基督教權(quán)威與基督教的信仰，而提出「人文主義」精神。其二是二十世紀(jì)的哲學(xué)家，對(duì)自由的追求與針對(duì)當(dāng)代社會(huì)而提出反省。以下吾人便針對(duì)這兩方面，從歷史機(jī)緣來說明這個(gè)問題。 167。 藝復(fù)興與人文關(guān)懷 “ Renaissance”（文藝復(fù)興）一字一方面表示借著文藝教育，使人類的精神「重生」（ rebirth），另一方面又指「回到古典」（ return to antiquity），因?yàn)楣诺鋾r(shí)代的人類智能已在中世紀(jì)失落了。簡(jiǎn)言之，「人文主義」原是歐洲文化意識(shí)的概念，而「人文」是意謂著以人類為主體，并且從人類的觀點(diǎn)出發(fā)，來處理人類的精神、社會(huì)與文化活動(dòng)。然則歐洲文化史上何故出現(xiàn)「人文主義」思想呢？在討論這個(gè)問題之前，讓吾人先扼要地觀察西方文化的主要階段之特質(zhì)，而一般將之分為下述四個(gè)時(shí)期： 〔 1〕 其一是「古 典」時(shí)期，包括古希臘及羅馬帝國(guó)的希臘化時(shí)期，時(shí)間約為四世紀(jì)以前。 〔 2〕其二是「中世紀(jì)」時(shí)代，約從五世紀(jì)年至十四世紀(jì)（約為 4001350 年）。 〔 3〕其三是「現(xiàn)代」時(shí)期。這個(gè)時(shí)期起于「文藝復(fù)興」〔約從十四世紀(jì)至十七世紀(jì)（約為 13501650年）〕，經(jīng)啟蒙主義時(shí)期而至二十世紀(jì)的六十年代。 〔 4〕其四是「