【文章內容簡介】 品。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。所以，培育青少年文化認同應當體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。 注重內在引導增強文化認同的內在動力。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位。二是要積極創(chuàng)新文化認同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統(tǒng)文化的認知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認識到蘊含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習慣，且應廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結合實踐提供知識技術的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認同的內在動力。 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應當不斷完善我國各項制度，推進法治建設，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學權衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認同與自信。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認同教育》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，在互聯(lián)網時代下青少年的文化認同呈現(xiàn)出復雜的特點。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。，可以使青少年對傳統(tǒng)文化的認識逐漸深入。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，闡述了對青少年進行文化認同教育的策略。，后者是在前者基礎上的遞進。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，我們應該立足傳統(tǒng)文化，提取其精華并應用。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力。，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。，國民對中國特色文化的認同與自信在將來定會逐步實現(xiàn)。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。宋詞中對于眉毛的描寫非常多，《全宋詞》中“眉”字出現(xiàn)的次數達到一千五百零九次。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。在一首詩詞作品中，對于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動人?！皩硬囦龠h山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉，千嬌百媚?！斑h山眉黛長，細柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠山眉、細柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。 宋人認為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感。宋代詞人陳三聘在《鷓鴣天》中寫道“春愁何事點眉山”，把女子畫眉和春愁結合在了一起。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。可以看出，宋詞中關于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。歐陽修的《訴衷情眉意》中有這樣的詞句:“都緣自有離恨，故畫作、遠山長?！薄斑h山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法——“遠山眉”，即眉毛細長而舒揚，顏色略淡。古人常以山水來表達離別之意，歌女畫眉作“遠山長”，表明了她內心的凄苦之情，因為她“自有離恨”，故而將眉毛化作遠山之形。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景為“對鏡貼花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風尚。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)。 “梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。陳允平的《絳都春》中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當時的流行性。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內心的孤寂。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ） ，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內心情感。“遠山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達。，對眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細膩豐富的內心情感。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經成為了一種風尚?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容?！靶∩健奔础靶∩矫肌保敖稹敝概宇~前的裝飾物。D.“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”.（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細膩的情感。B.“遠山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。C.“遠山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內心的孤寂。9．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對個體生命關懷的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調人欲與天理并非天生對立。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！?。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷?，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。”并按此理推至“齊家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上________。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對“身”的最高評價。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。（3）根據上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（ ） 。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。，張揚個體性，強調個體欲望的實現(xiàn)。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要。“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。，從人性角度重新評價了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 10．閱讀下文，完成下列小題。 意圖及修正 ①一個作家之所以寫作，乃是因為他有話要說。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過程中會不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對原初的意圖形成徹底的顛覆。 ②有學者指出，在由構思到完成作品的過程中，存在著兩個作者：“經驗的作者”和“模范的作者”?！敖涷灥淖髡摺笨偭粲刑囟ㄉ矸莸姆N種烙印，總是受制于一定時代的意識形態(tài)、宗教和文化氛圍、個體的特色精神氣質、認知心理和思維習慣。這些經驗內容對于作者而言既是一種資源和動力，同時也意味著偏見和局限?！澳７兜淖髡摺敝傅木褪俏谋镜臄⑹虏呗?，是指作家在寫作過程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識其意義的一系列敘事設計。 ③列夫托爾斯泰作為一個經驗作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當他在報紙上讀到一個婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時，他的憤怒是可以想見的。他覺得自己有義務以這個新聞為題材寫一篇小說，來表達自己的社會責任，這就是托爾斯泰寫作《安娜卡列尼娜》的最初動機。當然我們也已知道，在作者最終完成的那個文本中，所有的這些偏見和局限性得到了很大程度的修正和克服。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對經驗作者的拯救。在經驗作者向模范作者轉化的過程中，總會產生各種意想不到的變化。 ④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個生產過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。列夫托爾斯泰一方面受到自身經驗的局限；另一方面，社會和時代風尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。寫作本身就是這樣一個充滿各種歧異、矛盾和價值沖突的場所。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農民這一類的時代要求的正當性，但在《安娜卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農民的例子并不少見，他對安娜特別是對眾多女性的看法，也不是沒有問題的。 ⑤退一步說，即使作者在實際寫作過程中克服了經驗作者的種種局限和偏見，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據此認為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學，我們是不是從一個糟糕的“作者中心”的絕對主義者走向了另一個極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對主義者了呢？ ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學敘事方