【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。D. 作者認(rèn)為，中國(guó)智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡?！敬鸢浮緿【解析】D“要么是善，要么是惡”錯(cuò)，道家美學(xué)對(duì)善惡不加分別，原文第四段為“道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)”?？键c(diǎn)2. 分析論證關(guān)系的技巧1. 閱讀下面一段文字，完成后面小題。（2018屆四川省德陽市三校高三聯(lián)合測(cè)試）生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。”生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時(shí)，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問題，對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國(guó)家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。（摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問題》）（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。B．文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。C．文章從階層、國(guó)家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。D．重新認(rèn)識(shí)定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提?！敬鸢浮緼【解析】A“混淆關(guān)系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。五、分層訓(xùn)練 能力進(jìn)階 【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1. 閱讀下面的文字,完成1—3題。（唐山市20172018學(xué)年度高三年級(jí)第三次模擬考試）在全球化時(shí)代,資本的進(jìn)一步擴(kuò)張是消解文學(xué)傳統(tǒng)的根本原因。詹姆遜曾經(jīng)指出:“資本的勢(shì)力在今天已伸延到許多此前未受到商品化的領(lǐng)域里去?！辟Y本的勢(shì)力逐漸成為支配一切文化活動(dòng)的決定因素,詹姆遜將這一過程稱為“去差異化”,即:消除經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)領(lǐng)域之間的差異,進(jìn)而消除不同地域之間的文化差異。正是這種現(xiàn)實(shí),文學(xué)遭遇了兩難選擇:為了張揚(yáng)民族價(jià)值,文學(xué)必須強(qiáng)調(diào)民族特性,而且越鮮明越好。為了讓其他民族認(rèn)同而產(chǎn)生世界影響,、當(dāng)代文學(xué)史凡乎是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)典“化石”。我們有過“中國(guó)氣派”的追求,喊過“越是民族的,越是世界的”口號(hào)。也走過“俄國(guó)人的路”,甚至今天還在虔誠(chéng)地膜拜著“世界文學(xué)”:近百年的中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)給世人的是一個(gè)民族在中西文化上的搖擺狀態(tài)。中國(guó)文學(xué)的探索與實(shí)踐大體可分兩個(gè)系統(tǒng),其一,堅(jiān)守民族的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作,如廢名、汪曾祺的創(chuàng)作在古典詩詞的意境中去尋求突破,文辭簡(jiǎn)約幽深。其二,創(chuàng)作直取西方文學(xué)的樣式,如李金發(fā)、王蒙的創(chuàng)作,前者以法國(guó)波德萊爾的《惡之花》為師,走向象征主義的朦朧晦澀。后者模擬意識(shí)流,創(chuàng)作出大異其趣的作品,但這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的“座上客”。西方內(nèi)部也曾發(fā)生過文化趨同性與民族求異性之間的矛盾,歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性,反對(duì)神性,主張追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,倡導(dǎo)個(gè)性解放,但它是以古希臘、羅馬文化為參照系,成功地完成了科學(xué)與藝術(shù)的革命。德國(guó)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)受到當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,推崇天才的創(chuàng)造性力量,而它的參照系是德意志民族自己的傳統(tǒng)、這兩次與文藝緊密相關(guān)的思想運(yùn)動(dòng)都證明:一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)既需要強(qiáng)勢(shì)文化的滋養(yǎng),更需自己傳統(tǒng)的力量,才能得到創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)下,中國(guó)正在拓展開放的寬度,加強(qiáng)與世界融合的深度,中國(guó)民族文學(xué)當(dāng)然要與世界文學(xué)交流對(duì)話,需要引進(jìn)“他者視野”,給中國(guó)文學(xué)帶來一種激勵(lì)與竟?fàn)幍臋C(jī)制,以利于優(yōu)化本民族文學(xué)。對(duì)于民族傳統(tǒng)的文學(xué)書寫,也不必注重風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情這些外在標(biāo)識(shí),時(shí)代已經(jīng)重塑了我們這個(gè)社會(huì),民族的獨(dú)特心態(tài)、思維方式、精神品格正以新的樣式存在于生活的細(xì)節(jié),觀照世界,接續(xù)傳統(tǒng)的靈魂,才能讓本民族文學(xué)真正以“民族”的姿態(tài)“走向世界”。(根據(jù)網(wǎng)上資料摘編)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )(3分),資本的勢(shì)力造成了經(jīng)濟(jì)的文化化,從而消解了文學(xué)傳統(tǒng)。,與世界進(jìn)行深度接軌,就能走向世界。,就能使自己民族文學(xué)得到創(chuàng)新和發(fā)展。,也曾努力地模仿西方文學(xué)?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)應(yīng)為“資本的勢(shì)力消除不同地域之間的文化差異”。C項(xiàng)違背原文邏輯，應(yīng)為“既需要強(qiáng)勢(shì)文化的滋養(yǎng)，更需自己傳統(tǒng)的力量，才能得到創(chuàng)新和發(fā)展”。D項(xiàng)，“與世界文學(xué)交流學(xué)習(xí)，與世界進(jìn)行深度接軌”只是中國(guó)文學(xué)走向世界的條件之一。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )(3分),而后引用“詹姆遜”的理論加以論證與闡釋?！叭ゲ町惢睘榍疤?推出了文學(xué)的兩難,又進(jìn)而論述了中國(guó)文學(xué)的搖擺歷史。,論述了當(dāng)下中國(guó)民族文學(xué)應(yīng)走之路?！敬鸢浮緾【解析】“中國(guó)文學(xué)探索與實(shí)踐的兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)比推導(dǎo)出”錯(cuò)，沒有對(duì)比；同時(shí)，“中國(guó)文學(xué)的探索與實(shí)踐”與“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的‘座上客’”不是因果關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )(3分)、汪曾祺的創(chuàng)作證明,堅(jiān)守中國(guó)民族文化、民族文學(xué)是一條走向世界的正確道路。“俄國(guó)人的路”文學(xué)史上應(yīng)出現(xiàn)過很多類似俄國(guó)風(fēng)格的文學(xué)作品。,文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)都會(huì)被經(jīng)濟(jì)化。、深度與世界融合的背景,為中國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展提供了好的環(huán)境。【答案】C【解析】“是一條走向世界的正確道路”錯(cuò)，原文說“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的‘座上客’”，“這些努力”包括廢名、汪曾祺的創(chuàng)作2. 閱讀下面的文字，完成1—3題。（湖南省衡陽市2018屆高三畢業(yè)第三次模擬考試）著名物理學(xué)家史蒂芬霍金曾言，“創(chuàng)造人工智能可能是人類文明史上最偉大的事件，但也可能是最后一個(gè)?！比斯ぶ悄艿恼蜃饔糜心抗捕茫鼘⑹谷祟愒庥鲈鯓拥膫惱砝Ь?人工智能是福是禍?變革總是充滿爭(zhēng)議的。人類不斷造物的漫漫歷程中，每一項(xiàng)變革性技術(shù)的問世，總會(huì)引發(fā)人們一輪又一輪激烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要不是技術(shù)，而是由此可能帶來的未知風(fēng)險(xiǎn)和倫理困境。這是必要的，它反映了人對(duì)自身性質(zhì)、地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。人工智能可能給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革，它的發(fā)展必須有倫理的介入和匡正。但是，對(duì)于技術(shù)，過度期待不可行，深度憂慮亦不可取。技術(shù)本身無善惡，這把雙刃劍指何方取決于人類自身。人的大腦是一個(gè)通用的智能系統(tǒng)，可以舉一反三、融會(huì)貫通。與之相比，當(dāng)前人工智能仍很“稚嫩”，能理解人類的情感文化，擁有智慧、情商，會(huì)推理、“算計(jì)”的強(qiáng)人工智能尚只存在于銀幕中的虛構(gòu)世界里。如果因?yàn)榍胺娇赡艽嬖谖ｋU(xiǎn)，就停止向前探索的步伐，人類不可能擁有如此豐富多元的今天，也無法創(chuàng)造出更多可能性的明天。但是，代科技的不可逆性，也警示我們不能隨便拿人類的命運(yùn)冒險(xiǎn)。在人工智能的推進(jìn)中要注入人文理性。堅(jiān)持“科技以人為本”的基本原則，倫理學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等學(xué)術(shù)各界和社會(huì)公眾都要積極參與其中。而為了防止技術(shù)被某些利益團(tuán)體利用或造成新的社會(huì)不公，除了強(qiáng)調(diào)科學(xué)家和科學(xué)共同體遵守道德義務(wù)外，政府的管控、法律的約束不能缺位。要讓技術(shù)的發(fā)展始終在一個(gè)社會(huì)開放的空間中進(jìn)行，防止黑箱操作。人類制造工具，而工具讓我們走得更遠(yuǎn)。人工智能初顯的應(yīng)用前景令人歡欣鼓舞。它的長(zhǎng)遠(yuǎn)化應(yīng)用，將是全球新一輪產(chǎn)業(yè)革命的引爆點(diǎn)。，美國(guó)的“再工業(yè)化”戰(zhàn)略。還是我國(guó)十九大報(bào)告部署的“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”。都反映出各國(guó)對(duì)人工智能的高度重視。畢竟，在這場(chǎng)新的技術(shù)革命中，誰搶占先機(jī)。誰就能獲得新一輪產(chǎn)業(yè)革命的主動(dòng)權(quán)。毫無疑問，人工智能越向前發(fā)展，人類面臨的倫理問題也會(huì)越尖銳。但是，技術(shù)應(yīng)用有禁區(qū)?？茖W(xué)探索無止境。發(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí)應(yīng)重視相關(guān)倫理問題的思考研究，但未雨綢繆的同時(shí)要避免過度敏感。播種善因、規(guī)避惡意，才是更加理性的作為。面對(duì)人工智能發(fā)展道路上接踵而來的問題、挑戰(zhàn)，我們要做的，就是努力把控好技術(shù)發(fā)展的方向讓它造福人類、造福自然。 (摘編自馬麗霞《AI①探索雖無止境，但應(yīng)用有禁區(qū)》)【注】①AI：人工智能(Artificial Intelligence)的英文縮寫。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )(3分)，這反映了人對(duì)自身性質(zhì)、地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。，但只要人工智能繼續(xù)向前發(fā)展，強(qiáng)人工智能就會(huì)出現(xiàn)。C．工智能的發(fā)展不僅要有倫理的介入和匡正，因?yàn)樗鼤?huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革。D．人工智能只是人類制造的工具，所以無論它發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)會(huì)服務(wù)于人類。【答案】A【解析】B“只要人工智能繼續(xù)向前發(fā)展，強(qiáng)人工智能就會(huì)出現(xiàn)”，太過絕對(duì)。C“它會(huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革”，原文是“它可能會(huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革”。D“無論它發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)會(huì)服務(wù)于人類”，于文無據(jù)。）（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A．文章第一段用霍金的話引出了論題“人工智能給人類帶來巨大便利的同時(shí)，也可能會(huì)使人類遭遇倫理困境”。B．文章第五段通過舉例，論述了各國(guó)對(duì)人工智能高度重視的原因是誰搶占了人工智能的先機(jī)，誰就能獲得主動(dòng)權(quán)。C．作者從人工智能可能給人類社會(huì)帶來的巨變和現(xiàn)代科技的不可逆性兩個(gè)方面分析得出。人工智能的發(fā)展必須有倫理的介人和匡正，還要注入人文理性。D．文章圍繞“人工智能”這個(gè)中心論題，開篇提出問題，然后從不同角度加以分析論證，最后得出結(jié)論。【答案】B【解析】文章第五段運(yùn)用舉例論證，說明的是各國(guó)對(duì)人工智能高度重視。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A．技術(shù)本無善惡，所以人工智能給人類帶來的是福還是禍，取決于人類自己如何開發(fā)和利用。B．人工智能將掌控人類未來的生活，甚至影響一個(gè)國(guó)家未來的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，它受到了各國(guó)的高度重視。C．為防止人工智能的黑箱操作，除科學(xué)家和科學(xué)共同體要遵守道德義務(wù)外，政府的管控、法律的約束也不能缺位。D．人工智能發(fā)展的同時(shí)，也帶來了人類對(duì)人工智能與人類倫理關(guān)系的思考和憂慮，這些憂慮反過來促進(jìn)了人類對(duì)合理利用人工智能的思考。【答案】B【解析】“人工智能將掌控人類未來的生活”，于文無據(jù)?！灸芰μ嵘?. 閱讀下面的文字，完成13題。（陜西省榆林市2018屆高三第三次模擬測(cè)試題）中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。我國(guó)各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同，這使得中華文化的傳承與發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)載體和重要保證。文字的統(tǒng)一，有效促進(jìn)了不同地域思想文化交流和國(guó)家政令暢通，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合。漢字的相對(duì)穩(wěn)定,對(duì)中華文明的傳承和創(chuàng)新作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。漢字具有象形與表意的特點(diǎn),在表達(dá)人文精神以及人與萬物關(guān)系方面簡(jiǎn)明扼要、形象生動(dòng)。即使時(shí)過境遷，后來者在閱讀古籍時(shí)同樣可以由文辭而把握其道理與智慧，將世代積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來?？鬃訉?duì)文字很重視，強(qiáng)調(diào)“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，即思想要傳播久遠(yuǎn)，需要有文采的語言文字記載。古人所強(qiáng)調(diào)的“三不朽”，其中之一就是“立 言”，足見文字在文明傳承中的重要意義。我國(guó)古代有“文以載道” “文以化人”的傳統(tǒng),顯示了文化典籍和語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會(huì)風(fēng)氣中的積極作用。漢字風(fēng)格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達(dá)人們審美感受的書法藝術(shù)。書法以藝術(shù)形式表達(dá)人們的思想、修養(yǎng)、愛好與情感，“籠天地于形內(nèi)，挫萬般于毫端”。因此，不同時(shí)期的書法反映了特定的文化觀、歷史觀與人生觀，它們既受到歷代思想文化的深刻影響，又間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，如易學(xué)的陰陽相推思想、儒家的中庸學(xué)說、道家的相反相成觀念、禪宗的頓悟靜修主張等。獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的古今傳承，也促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播和交流。中華民族對(duì)外域文化的研究，不僅重視語言文字的翻譯，而且側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡釋，注意從整體性上加以理解,使其成為中華文化的有機(jī)組成部分。比如，兩漢之際傳入中國(guó)的印度佛教文化，在中國(guó)是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國(guó)化的歷程。公元13世紀(jì)初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國(guó)找到源頭。這是中國(guó)佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果，對(duì)東方文明和世界文