【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 子思想中重要的“和”以及“和”為代表的儒家思想在世界范圍的影響。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。然后寫“孔子是世界的，但首先是中國的”引出下文，是為了指出孔子思想也不是完美的，也是有不足和缺陷的。面對(duì)這樣的不足，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷前進(jìn)。只有這樣，孔子思想才能更好的幫助解決國內(nèi)的問題，才能夠解決國際的問題。同時(shí)也給出了第⑦段深思的答案。行文嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。 【解析】【分析】（1）從第四段來看，這段文字的中心話題是“和”。第一處，后面說“中華文明與其它文明友好接駁”，“接駁”是說和其它文明的交流，而“和”是這種交流的憑借物，所以這里應(yīng)填“媒介”，“媒介”是使雙方（人或事物）發(fā)生關(guān)系的人或事物。第二處，后面說“儒家主張平等……”，“主張”是旗幟，也就是“以和為旗”，此處填寫“旗”。第三處，后面說“張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，唐蕃古道，絲綢之路”，載著中華文明遠(yuǎn)航，這是“以和為舟”，應(yīng)填寫“舟”。第四處，后面說“中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航……”，“引渡”“夜航”的是“燈”，應(yīng)填“燈”。故選C。（2）第一個(gè)“文過飾非”，“文”“飾”都是動(dòng)詞，意思是“掩飾”，“過”和“非”都是指錯(cuò)誤和過失，該詞是說“用漂亮的言詞掩飾自己犯下的過失和錯(cuò)誤”；接著分析該詞在文中的意思，從上文“孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺”“一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生”“孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子”可知，這“過”“非”是指儒學(xué)的不足，而“文”和“飾”是說對(duì)儒學(xué)的這些“過”和“非”進(jìn)行掩飾，即全盤肯定儒學(xué)。第二個(gè)“吹毛求疵”比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)，也可以指指摘細(xì)小的毛病，“疵”是指“缺點(diǎn)”“不足”；從文中來看，是說故意指摘儒學(xué)的問題，對(duì)儒學(xué)全盤否定。（3）A項(xiàng)，原文中是說“孔子領(lǐng)先了西方思想源頭，接舉了人類文明的圣火”，不是說孔子是人類文明的源頭，故錯(cuò)誤。B項(xiàng)，文中舉例孔子的“思想”只是為了說明孔子思想的偉大，并不是說明孔子思想的普世。C項(xiàng)，說儒學(xué)的命運(yùn)多舛并不是為了證明儒學(xué)的不足，而是揭示儒學(xué)在傳播中，在政治經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件影響下產(chǎn)生了改變，故錯(cuò)誤。D項(xiàng)，用《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》這兩本宗教信仰的經(jīng)書做比，是為了說明《詩經(jīng)》《論語》的重要，故正確。故選D。（4）B項(xiàng)，“‘和而不同’，指表面能與人和睦相處，心里卻不茍同，是儒家處理問題的重要原則之一”錯(cuò)誤，從文中來看，“和而不同”是指與人和睦相處，但在原則問題上不能茍同、附和。故選B。（5）第一句“‘協(xié)和萬邦’是共性的‘最大公約數(shù)’，‘和而不同’是個(gè)性的‘最小公倍數(shù)’，如何求‘和’，我們今天仍然要向孔子叩教”，這段文字的主干是“我們今天仍然要向孔子叩教”，“叩教”的內(nèi)容是如何“協(xié)和萬邦”，如何“和而不同”；作者為了說明這一問題，使用“最大公約數(shù)”和“最小公倍數(shù)”這些數(shù)學(xué)術(shù)語進(jìn)行說明，以“最大公約數(shù)”來說“協(xié)和萬邦”，可見這應(yīng)是世界的共同愿望，用“最小公倍數(shù)”來說“和而不同”，可見各國都有不同的不和諧因素，那么如何讓這兩者共存，就需要向孔子“叩教”。第二句“他只是一鉤新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍”，“他”是指“孔子”，句中使用比喻的修辭，把“孔子”比作“新月”“燭光”，“孤獨(dú)地發(fā)著清輝”“照亮近處，溫暖周圍”是說孔子的影響在當(dāng)時(shí)就向燭火一樣只能照亮周圍，以此說明影響不大。（6）從文中來看，文章前三段說孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步接舉了人類文明的圣火，并在第三段指出“孔子是中國的，也是世界的”，接著第四段分析孔子的思想核心“和”，第五段“孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)”是分析孔子所代表的儒家思想對(duì)世界的影響，第六、七兩段聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，以此引出思考“孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭”。第八段“孔子是世界的，但首先是中國的”獨(dú)立成段，承上啟下，由上文的“世界”到下文的“中國”，九到十四節(jié)分析孔子思想，指出其思想并非完美無瑕，并指出既不能“文過飾非”，也不能“吹毛求疵”，指出對(duì)待孔子思想的正確態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@樣，孔子的思想才能更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。故答案為：⑴C；⑵認(rèn)為儒學(xué)神圣不可更改，對(duì)其缺點(diǎn)視而不見，甚至直接隱藏的錯(cuò)誤態(tài)度對(duì)儒學(xué)的正確作用視而不見，對(duì)儒學(xué)展現(xiàn)出的缺點(diǎn)無限放大，甚至拒絕學(xué)習(xí)和傳承儒學(xué)。文過飾非本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯(cuò)誤，在文中是指對(duì)儒學(xué)的全盤肯定⑶D；⑷B；⑸①引用數(shù)學(xué)術(shù)語，更加簡(jiǎn)明清晰的表明追求“協(xié)和萬邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國都有由于各種原因而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達(dá)成共同的目標(biāo)，需要向孔子請(qǐng)教。語言生動(dòng)活潑，具有感染力，邏輯性強(qiáng)，容易讓讀者理解的同時(shí)也能引起讀者的共鳴。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價(jià)值有如新月燭火之光，又形象的點(diǎn)出，在先秦時(shí)期，孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。①句的特別之處是有兩個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語，考生可從此入手，解釋使用數(shù)學(xué)術(shù)語的好處。結(jié)合句子內(nèi)容，是講述世界和平和各國之間的關(guān)系。將這兩點(diǎn)解釋清楚即可。②句用了兩個(gè)比喻句，分別是新月和燭光，考生只要點(diǎn)出新月和燭光有什么特點(diǎn)即可，后句亦有暗示?！肮陋?dú)”“只能照亮近處，溫暖周圍”。 ⑹我認(rèn)為這樣寫是合理的。先寫“孔子是中國的，也是世界的”，先點(diǎn)出孔子思想中重要的“和”以及“和”為代表的儒家思想在世界范圍的影響。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。然后寫“孔子是世界的，但首先是中國的”引出下文，是為了指出孔子思想也不是完美的，也是有不足和缺陷的。面對(duì)這樣的不足，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷前進(jìn)。只有這樣，孔子思想才能更好的幫助解決國內(nèi)的問題，才能夠解決國際的問題。同時(shí)也給出了第⑦段深思的答案。行文嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生梳理文本內(nèi)容的能力。解答此類試題，考生要瀏覽設(shè)題段落的內(nèi)容，根據(jù)語境前后的意思進(jìn)行選擇。 （2）本題考查學(xué)生理解詞語意思的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“解釋第⒂段中加點(diǎn)成語在文中的含義”，然后先分析詞語的字典意思，再結(jié)合語境分析其語境意。 （3）本題屬于綜合考查題，既考查內(nèi)容篩選概括，又考查論據(jù)、論點(diǎn)的分析。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，并與文本進(jìn)行比對(duì)。 （4）本題考查學(xué)生理解詞語內(nèi)涵，把握文本內(nèi)容的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽四個(gè)選項(xiàng)，再結(jié)合具體的語境分析正誤。 （5）本題考查學(xué)生鑒賞品味語言的能力。解答此類試題，應(yīng)該先到文中找到設(shè)題的句子，分析該句的表述對(duì)象是誰，使用什么手法，達(dá)到什么效果。 （6）本題考查學(xué)生分析文本思路以及把握作者創(chuàng)作意圖的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“有人認(rèn)為從行文的角度看，應(yīng)先寫‘孔子是中國的’，后寫‘孔子是世界的’．對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析”，然后梳理文本的行文思路，并分析這樣寫的用意。4．閱讀甲乙兩個(gè)選段，然后回答問題。 （甲）真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！ 我們還在這樣的世上活著；我也早覺得有寫一點(diǎn)東西的必要了。離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主快要降臨了罷，我正有寫一點(diǎn)東西的必要了。 ——《紀(jì)念劉和珍君》魯迅 （乙）魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。 魯迅先生走路很輕捷，尤其使人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時(shí)左腿就伸出去了，仿佛不顧一切的走去。 魯迅先生不大注意人的衣裳，他說：“誰穿什么衣裳我看不見的……” 魯迅先生生病，剛好了一點(diǎn)，窗子開著，他坐在躺椅上，抽著煙，那天我穿著新奇的火紅的上衣，很寬的袖子。 魯迅先生說：“這天氣悶熱起來，這就是梅雨天?！彼阉b在象牙煙嘴上的香煙，又用手裝得緊一點(diǎn)，往下又說了別的。 許先生忙著家務(wù)跑來跑去，也沒有對(duì)我的衣裳加以鑒賞。 于是我說：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮?” 魯迅先生從上往下看了一眼：“不大漂亮?！?過了一會(huì)又加著說：“你的裙子配的顏色不對(duì)，并不是紅上衣不好看，各種顏色都是好看的，紅上衣要配紅裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；這兩種顏色放在一起很混濁……你沒看到外國人在街上走的嗎?絕沒有下邊穿一件綠裙子，上邊穿一件紫上衣，也沒有穿一件紅裙子而后穿一件白上衣的……” 魯迅先生就在躺椅上看著我：“你這裙子是咖啡色的，還帶格子，顏色混濁得很，所以把紅衣裳也弄得不漂亮了?！?“……人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳；腳長(zhǎng)的女人一定要穿黑鞋子，腳短就一定要穿白鞋子；方格子的衣裳胖人不能穿，但比橫格子的還好；橫格子的，胖人穿上，就把胖子更往兩邊裂著，更橫寬了，胖子要穿豎條子的，豎的把人顯得長(zhǎng)，橫的把人顯得寬……” 那天魯迅先生很有興致，把我一雙短統(tǒng)靴子也略略批評(píng)一下，說我的短靴是軍人穿的，因?yàn)檠プ拥那昂蠖加幸粭l線織的拉手，這拉手據(jù)魯迅先生說是放在褲子下邊的…… 我說：“周先生，為什么那靴子我穿了多久了而不告訴我，怎么現(xiàn)在才想起來呢?現(xiàn)在不是不穿了嗎?我穿的這不是另外的鞋嗎?” “你不穿我才說的，你穿的時(shí)候，一說你該不穿了。” 那天下午要赴一個(gè)筵會(huì)去，我要許先生給我找一點(diǎn)布條或綢條束一束頭發(fā)。許先生拿了來米色的綠色的還有桃紅色的。經(jīng)我和許先生共同選定的是米色的。為著取笑，把那桃紅色的，許先生舉起來放在我的頭發(fā)上，并且許先生很開心地說著： “好看吧!多漂亮!” 我也非常得意，很規(guī)矩又頑皮地在等著魯迅先生往這邊看我們。 魯迅先生這一看，他就生氣了，他的眼皮往下一放向我們這邊看著： “不要那樣裝她……” 許先生有點(diǎn)窘了。 我也安靜下來。 魯迅先生在北平教書時(shí)，從不發(fā)脾氣，但常常好用這種眼光看人，許先生常跟我講，他在女師大讀書時(shí)，周先生在課堂上，一生氣就用眼睛往下一掠，看著她們，這種眼光魯迅先生在記范愛農(nóng)先生的文字里曾自己述說過，而誰曾接觸過這種眼光的人就會(huì)感到一個(gè)曠代的全智者的催逼。 我開始問：“周先生怎么也曉得女人穿衣裳的這些事情呢?” “看過書的，關(guān)于美學(xué)的?！?“什么時(shí)候看的……” “大概是在日本讀書的時(shí)候……” “買的書嗎?” “不一定是買的，也許是從什么地方抓到就看的……” “看了有趣味嗎?” “隨便看看……” “周先生看這書做什么?” “……”沒有回答。好像很難以回答。 許先生在旁說：“周先生什么書都看的。” （選自《回憶魯迅先生》，蕭紅，有刪改）（1）下列關(guān)于上面文章的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ） A.（甲）文中說“然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)”，這里的庸人是指反動(dòng)派執(zhí)政府以及像陳西瀅之流的人物。，他說：“誰穿什么衣裳我看不見的……”他自己就從來不注重穿著，但卻他喜歡對(duì)他人的衣著品頭論足。相較之下，兩段選文在塑造人物形象的時(shí)候，（甲）文寄寓的情感要更加濃烈一些。D.（乙）文從人物的動(dòng)作、語言等角度，對(duì)生活中的魯迅進(jìn)行了細(xì)致的描寫，刻畫出了一個(gè)樂觀爽朗、平易近人的魯迅形象，與甲文中作為作者的魯迅形成了鮮明對(duì)照。（2）有人評(píng)價(jià)乙文說“文章開頭就是神來之筆”，請(qǐng)從人物描寫的角度試分析乙文開頭兩段“神來”之處？ （3）魯迅先生在寫給他愛子海嬰《答客誚》一詩中寫道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！闭?qǐng)結(jié)合甲乙兩個(gè)選段，談?wù)剬?duì)魯迅這一人物形象的理解。 【答案】 （1）D（2）①第一段通過人物的神態(tài)描寫，寫出了魯迅先生笑這一神態(tài)，突出了魯迅先生樂觀開朗、心胸開闊的性格特點(diǎn)。②第二段通過人物的動(dòng)作描寫，寫出了魯迅先生走路急的特征。③語言簡(jiǎn)潔干脆，寥寥幾句，一個(gè)樂觀開朗、平易近人的生活中的魯迅形象便躍然紙上。（3）①“無情未必真豪杰”一句意思是說，不一定只有一味地斗爭(zhēng)的猛士才是真正的豪杰。 “憐子未必不丈夫”意思是對(duì)生活中親人的熱愛也可以成為一個(gè)偉丈夫。②文章既表現(xiàn)出了他勇于與敵人做斗爭(zhēng)的無情一面；③同時(shí)也表現(xiàn)出了他樂觀開朗、平易近人以及對(duì)親人的熱愛的一面。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)“這里的庸人是指反動(dòng)派執(zhí)政府以及像陳西瀅之流的人物”表述錯(cuò)誤。正確的表述是：庸人指得是麻木不仁的中國老百姓。B項(xiàng)“他自己就從來不注重穿著，但卻他喜歡對(duì)他人的衣著品頭論足”表達(dá)錯(cuò)誤。正確表述是：魯迅自己從來不注重穿著，但卻從不缺乏審美觀，那些美學(xué)的診斷是足見他獨(dú)到的眼光，自然樸素，莊重嚴(yán)肅還是魯迅追求的美的境界。C項(xiàng)“【甲】文寄寓的情感要更加濃烈一些”表述錯(cuò)誤。兩段文字表達(dá)的感情不一樣，但是哪個(gè)更強(qiáng)烈一些，并沒有提到。故選D。 （2）第一段中，根據(jù)文本“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來”可見，第一段主要通過人物的神態(tài)描寫，寫出了魯迅先生笑這一神態(tài)，由此可以突出他樂觀爽朗、平易近人的性格特點(diǎn)。而第二段中，作者抓住了“抓起”、“一扣”、“伸出”、“走”等動(dòng)作描寫，寫出了魯迅走路急的特征，也表現(xiàn)了魯迅先生一往無前、義無反顧的大無畏精神。寥寥幾句，語言