【文章內(nèi)容簡介】 次數(shù)越多，往往反映作者在專業(yè)學術團體中的聲譽越高。正面引證的最高級別是以某人的名字為某一定律、法則、假設和悖論等命名。即使是負面引證，次數(shù)越多也說明作者受重視的程度越 高。這在某些人看來，也是一種榮耀。 在專業(yè)學術團體中的地位反映一個人在專業(yè)團體中的聲譽。所參加的學術團體的級別越高，其聲譽也越大。能參加國際性的學術團體顯然比參加國內(nèi)學術團體的聲譽要大，能參加全國性學術團體顯然比參加地區(qū)學術團體的聲譽要大。在同一個學術團體中，能在學術會議中擔任會議主席，開會時能坐在主席臺上，被選為學術團體的領導成員，被推舉為學術成果的鑒定人，等等，往往都意味著較高的榮譽。能夠在學術會議上上臺宣讀論文，則要低一級。 能夠被邀請或被允許參加學術會議，其論文被會議接受 (不一定能在大會發(fā)言 )，則更低一級。 1關于經(jīng)濟學家行為動機的較詳盡的說明，參閱彼得 E厄爾《經(jīng)濟學家行為論》，見［美］阿爾弗雷德 S艾克納主編《經(jīng)濟學為什么還不是一門科學》，北京大學出版社 1990 年版，第 84 頁。 2在科學史研究中，最早注意爭奪領先權(quán)的活動對科學發(fā)展的意義的，大約是美國科學史專家默頓。見 R K默頓《十七世紀英國的科學、技術與社會》，四川人民出版社 1986 年版，再版前言第 25 頁。 9 上述聲譽系列，相互之間往往有著高度的相關性。能夠經(jīng)常在高級別的雜志和出版社發(fā)表論著的作者，往往比那些做不到這一點的作者，具有更大的概率獲得較高級別的獎勵。同時，其論著被重版、重印、翻譯和引證的概率也更大。他在專業(yè)學術團體中具有較高地位的概率也更大，能參加較高級別的學術團體的概率也更大。因此，力求在盡可能高的級別的雜志和出版社發(fā)表論著，便成為經(jīng)濟學家們追求聲譽報酬的具體方式，或者說派生目標。這使得雜志和出版社，尤其是較高級別的雜志和出版社，獲得了影響經(jīng)濟學家的力量，影響思想產(chǎn)品的供給的力 量。從而也使得政府可以通過控制雜志和出版社來控制經(jīng)濟學家思想產(chǎn)品的供給。 由于以聲譽作為主要報酬手段，這就使得人們往往忽視思想市場的存在，忽視思想市場中的交換行為。人們往往習慣于把貨幣或其他商品看作是報酬的手段，其實聲譽和貨幣報酬一樣，都是一種使人在付出辛勞之后所換得的令人感覺愉快的東西。所以可以把聲譽看作是與貨幣并列的另一種報酬手段。它在思想市場上起著一種類似于價格的作用，調(diào)節(jié)著思想產(chǎn)品的供求。 聲譽報酬對思想產(chǎn)品供求的調(diào)節(jié)，視思想市場的綜合程度不同而有所不同。如果把所有各學科的思想市場綜合為 一個市場，則聲譽報酬將調(diào)節(jié)各學科思想產(chǎn)品的供求數(shù)量。當經(jīng)濟學思想產(chǎn)品相對于其他學科的思想產(chǎn)品能獲得較高的聲譽報酬時，就會有較多的人從事經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的生產(chǎn)，就會有較多的經(jīng)濟學思想產(chǎn)品出現(xiàn)：專門刊登經(jīng)濟學論文的雜志會增加， 每年會有更多的經(jīng)濟學論著面世。因此可以把經(jīng)濟學論著的年發(fā)表數(shù)看作是經(jīng)濟學思想產(chǎn)品 相對于其他學科的思想產(chǎn)品的聲譽報酬的遞增函數(shù)： Te=f(Re)， dTe/dRe＞ 0。 Te為經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的年產(chǎn)量， Re為經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的相對聲譽報酬。 如果僅僅考慮某個學科 (例如經(jīng)濟學 )的思想市場，則由 于思想產(chǎn)品的單件性、斥重復性， 聲譽報酬所調(diào)節(jié)的將不再是思想產(chǎn)品的供求數(shù)量，而是思想產(chǎn)品的品種 (內(nèi)容 )和質(zhì)量。由于 經(jīng)濟學家追求聲譽最大化，所以他們總是根據(jù)不同品種 (內(nèi)容 )和不同質(zhì)量的思想產(chǎn)品相對報 酬的變化來調(diào)整自己所生產(chǎn)的思想產(chǎn)品的品種 (內(nèi)容 )和質(zhì)量。由于聲譽報酬的手段是稀缺的，各種級別的雜志、出版社和獎勵都是數(shù)量有限的，所以思想市場上的需求者們也總是在眾多不同品種 (內(nèi)容 )、不同質(zhì)量的思想產(chǎn)品中，選擇最需要的思想產(chǎn)品來支付相應的聲譽報酬。 三、思想市場的分類 就像物質(zhì)產(chǎn)品市場可以劃分為從完全競爭這 一極端到完全壟斷那一極端的若干種類一樣，思想市場也可以劃分為若干種類。劃分的依據(jù)則是政府對各種思想產(chǎn)品的寬容程度。 思想市場的一個極端類型是完全自由的思想市場，其特征是政府允許各種思想產(chǎn)品的生產(chǎn)，任何新思想產(chǎn)品的出現(xiàn)不受政府的壓制 ，任何舊思想產(chǎn)品的衰亡也不受政府的阻止。在 這種思想市場上，各種思想產(chǎn)品之間存在著競爭，競爭出版物等傳播媒體，競爭政府、公眾 和專業(yè)學術團體的青睞。由于思想產(chǎn)品的單件性、斥重復性，競爭的主要手段便是創(chuàng)新。經(jīng) 濟學家總是力圖以盡可能更好地滿足需求的新產(chǎn)品來戰(zhàn)勝競爭對手。于是競 爭便成為完全自 由思想市場的主要特征，而創(chuàng)新便成為這種市場中經(jīng)濟思想發(fā)展的基本形式。 濟學家進行偽創(chuàng)新活動。要鑒別一件思想產(chǎn)品是否具有實質(zhì)上的創(chuàng)新，是件成本很高的工作。 這就使偽創(chuàng)新活動有了可能。偽創(chuàng)新就是學者們在競爭壓力之下有時會情不自禁地標新立異，刻意渲染自己與別人或前人的不同之處，甚至不惜以貶損別人或前人的成就來突出自己的創(chuàng)意，把自己并不具有真正新意的思想產(chǎn)品標榜為重大創(chuàng)新，而其實這種所謂的“創(chuàng)新”多是形式上而非實質(zhì)上的，即 屬于剪刀加漿糊的產(chǎn)物，而非艱苦思索的結(jié)果。偽創(chuàng)新的最惡劣形式就是剽竊別人和前人的研究成果。當然，偽創(chuàng)新活動大多只是在短期 (這個短期有時也可能長達幾十年 )中給人帶來聲譽和貨幣報酬。在長期中，完全自由的思想市場會大浪淘沙，篩選出真正有創(chuàng)新的思想產(chǎn)品。 10 等傳播媒體，只允許一種思想體系 (思想產(chǎn)品的復合體 )的一種標準解釋得到傳播和發(fā)展。這種被允許的思想體系的標準解釋具有至高無上的地位，成為評價或檢驗其他思想產(chǎn)品的惟一標準。其他思想體系，甚至 正統(tǒng)思想體系的非標準解釋的存在和傳播都在禁止之列。在這種思想市場上，競爭是不存在的，創(chuàng)新是不允許的。經(jīng)濟思想的發(fā)展只能是正統(tǒng)思想體系的邏輯演繹、以及由于思想體系的模糊性所導致的對體系的重新解釋。而這種重新解釋只能由官方欽定的學術權(quán)威來作出。而且一旦作出之后，便又成為新的標準解釋，一切與之不同的解釋都將被禁止。缺乏競爭成為完全獨斷市場的主要特征，邏輯演繹和由官方權(quán)威作出的重新解釋成為這種市場上經(jīng)濟思想發(fā)展的基本形式。 介于上述兩種思想市場之間的是有限自由的思想市場和開明獨斷的思想市場。前者的特征是政府除 了限制某幾類思想產(chǎn)品之外，允許其他各種思想產(chǎn)品的生產(chǎn)及相互間的競爭。后者的特征是政府雖然只允許一種思想體系的傳播，但對這種思想體系的各種解釋都一視同仁而不加歧視，允許它們相互競爭。 第二章 思想產(chǎn)品的需求 第一節(jié) 思想產(chǎn)品的需求者 經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的需求者可以大體分為三類：公眾、政府和專業(yè)學術團體。 公眾之所以成為經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的需求者，一方面是因為他們往往對一些經(jīng)濟現(xiàn)象感到難以理解，需要能解釋這些現(xiàn)象的通俗化的經(jīng)濟理論 (而通俗化的標準則隨著公眾文化素質(zhì)的 變化而變化 )；另一方面，也 許是更重要的方面，是因為他們不論以什么身份出現(xiàn)在經(jīng)濟活 動中 —— 消費者、要素所有者、廠商的管理者，作為經(jīng)濟活動的參與者和決策者，都需要能 指導其行動的政策建議?？梢哉f，公眾既需要經(jīng)濟學的中間產(chǎn)品 —— 理論，也需要經(jīng)濟學的 最終產(chǎn)品 —— 政策建議。而且更需要的可能是后者。 濟政策或與經(jīng)濟有關的其他政策。在歐洲，從中世紀末開始一直到今天，無論是國王，還是各種類型的政府，都為各種經(jīng)濟問題所困擾。國王們一直在考慮如何增加自己的財政收入。并由此 而引申出另一個問題：如何增加整個國家的財富、尤其是貨幣財富。重商主義便是滿足這種需求的最初的政策建議。爾后的政府普遍面臨的問題是采取什么經(jīng)濟政策才能使自己的國家在經(jīng)濟上發(fā)展起來，才能使經(jīng)濟避免波動。對解決這類問題的政策建議的需求，使政府成為思想市場上一個舉足輕重的需求者。遍讀經(jīng)濟學文獻，便可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文獻直接提出的政策建議或隱含在理論分析中的政策建議，都是以政府作為直接的或潛在的需求者的，都是為了滿足政府制訂經(jīng)濟政策的需要。 公眾和政府主要對最終產(chǎn)品 (政策建議 )感興趣，可以把他們看成是思想產(chǎn)品的最終 需求者。專業(yè)學術團體則相當于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的企業(yè)部門，一方面生產(chǎn)供最終需求者使用的最終產(chǎn)品 —— 政策建議，以及通俗化的中間產(chǎn)品 —— 經(jīng)濟理論；另一方面又在內(nèi)部相互之間產(chǎn)生對中間產(chǎn)品 —— 經(jīng)濟理論 —— 的供求關系。專業(yè)學術團體需要的主要是專業(yè)性強的經(jīng)濟理論，而這種需求只能靠自己內(nèi)部來滿足。 專業(yè)學術團體以經(jīng)濟理論為重點的需求，最終將受制于公眾和政府以政策建議為重點的需求。但專業(yè)學術團體的需求與公眾和政府的需求之間并不存在簡單的對應關系，專業(yè)學術團體的需求在最終受制于公眾和政府的需求的范圍內(nèi)，有著相當大的變動 幅度。借用數(shù)學概念，可以把專業(yè)學術團體的需求看作是公眾和政府需求的函數(shù)。但它并非單值函數(shù)，而是多值函數(shù)。就像在物質(zhì)生產(chǎn)領域中那樣，對特定的最終產(chǎn)品的需求往往派生出對各種在一定程度上可互相替代的中間產(chǎn)品的需求。 圖 1表示專業(yè)學術團體的需求與公眾和政府的需求的差異與聯(lián)系。圖中方框代表專業(yè)學 11 術團體，框中的箭頭表示由經(jīng)濟理論生產(chǎn)政策建議。虛線箭頭 1和 2分別表示公眾和政府對政策建議的需求，虛線箭頭 3表示專業(yè)學術團體對經(jīng)濟理論的需求。 1公眾 3 經(jīng)濟理論 政策建議 2 政府 圖 1 第二節(jié) 需求指向及需求落點和它們各自的決定因素 一、公眾和政府的需求指向及其決定因素 專業(yè)學術團體的需求的因素，還要區(qū)分需求概念的兩個方面。在物質(zhì)產(chǎn)品市場上，消費者的需求實際上包含兩個方面： (1)需要滿足哪些欲望。 (2)用哪種商品 (及多少數(shù)量 )來滿足這些欲望。例如，當一個人需要食物時，實際上包含了需求的上述兩個方面，一方面是需要滿足食欲，另一方面是需要用特定 的食物來滿足食欲。食欲是人的本能，與個人的社會屬性、文化傳統(tǒng)和個性特征無關，而用什么食物滿足食欲則與個人的社會屬性、文化傳統(tǒng)和個性特征密切相關。思想市場上的需求也包含兩個方面： (1)需要解釋哪些經(jīng)濟現(xiàn)象，需要解決哪些經(jīng) 濟問題。 (2)用哪種理論來解釋這些經(jīng)濟現(xiàn)象，用哪種政策來解決這些經(jīng)濟問題。需求的第一個方面可稱之為思想市場上的需求指向，第二個方面可稱之為需求落點。決定需求指向和需求落點的因素是有所不同的，因此在分析需求的決定因素時，必須區(qū)分需求指向的決定因素與需求落點的決定因素。 公眾和政府對于經(jīng)濟 理論的需求指向由他們所意識到的需要解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象 (后面簡稱待釋現(xiàn)象 )和需要解決的經(jīng)濟問題 (后面簡稱待解問題 )所決定。公眾和政府所意識到的待釋現(xiàn) 象和待解問題，其范圍與性質(zhì)，取決于社會經(jīng)濟政治狀態(tài)、價值觀念和知識背景。社會經(jīng)濟 政治狀態(tài)是指公眾和政府所面臨的社會、經(jīng)濟和政治三方面的現(xiàn)實狀況。價值觀念是指公眾和政府對各種狀況的好壞判斷，即認為什么狀況可取、什么狀況不可取，也可稱作目標取向。知識背景是指公眾和政府對各種事物，在這里尤其是指對經(jīng)濟事物的一般看法，或者說常識。 可以把公眾和政府所意識到的各種待釋 現(xiàn)象和待解問題的集合稱之為課題集合，記為 JP。JP可以看作是社會經(jīng)濟政治狀態(tài) (記為 S)、價值觀念 (記為 M)和知識背景 (記為 Z)三者的函數(shù)，即： JP=J(S、 M、 Z) 與通常的函數(shù)不同，該函數(shù)的變元 JP和自變元 S、 M、 Z都不是一些數(shù)字，而是一些集合。S 是反映社會經(jīng)濟政治狀態(tài)的一些命題和指標的集合。這些命題可以是“私有制下的商品經(jīng)濟”、“經(jīng)濟比別國發(fā)達”、“政局穩(wěn)定”、“和平狀態(tài)”等等。指標可以是經(jīng)濟發(fā)展速度、失業(yè)率、通貨膨脹率、基尼系數(shù)等等。 M 是各種現(xiàn)實存在的價值觀念的集合，而 Z 則是各種 現(xiàn)實存在的知識背景的集合。課題集合函數(shù) J表明，當 S、 M、 Z三者中間任何一者或任何兩者或三者發(fā)生變化時， J P將發(fā)生相應的變化。 社會經(jīng)濟政治狀況 S對課題集合 JP的影響是很明顯的。處于自給自足經(jīng)濟中的公眾和政 府，是不會提出商品價值如何決定這類問題的。處在 20世紀 30年代大蕭條中的公眾和政府， 也不會提出如何解釋通貨膨脹和如何克服通貨膨脹這類問題。處在自由市場經(jīng)濟中的公眾和政府，也顯然不會對計劃經(jīng)濟如何運行這類問題感興趣。處在政治動亂和戰(zhàn)爭狀態(tài)中的公眾，除了如何維生之外，是不可能對其他經(jīng)濟問題有興趣的； 而此時的政府，也只對與如何保持自己的權(quán)力、如何贏得戰(zhàn)爭這類問題有關的經(jīng)濟問題有興趣。 在一定的社會經(jīng)濟政治狀態(tài)下，公眾和政府將意識到哪些待釋現(xiàn)象和待解問題，則取決于價值觀念和知識背景。若價值觀念和知識背景不同，公眾和政府的課題集合也將不同。各 12 種商品的相對價格成為需要加以解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，這只有在商品經(jīng)濟中才會出現(xiàn)。但為何是這一現(xiàn)象而非商品經(jīng)濟中的其他現(xiàn)象成為待釋現(xiàn)象，起初與人們關于公平的觀念有關。在中世紀的歐洲，這種觀念要求人們按照公正價格進行交換，這對以后歐洲的公眾和政府關心商品價值的決定是有影響的。 而在中國，雖然自古以來商品經(jīng)濟曾經(jīng)出現(xiàn)過數(shù)次大發(fā)展，但輕視甚至仇視商業(yè)的價值觀念使得公眾和政府普遍忽視與商業(yè)活動密切相關的價值現(xiàn)象。同時， 中國人的公平觀要求的是收入分配的平等，而不是商品交換時的公平。這也使人們不關注價 值決定問題。因此，價值決定問題便不成為一種待釋現(xiàn)象。面對一定速率的通貨膨脹，若公 眾和政府的價值觀念和知識背景使他們認為這是正?，F(xiàn)象，那他們就不會提出如何解釋和降 低通貨膨脹的課題；若公眾和政府的價值觀念和知識背景使他們認為這是不理想、不正常的 現(xiàn)象，那他們就可能需要能解釋