【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ”（《商君書君臣》）。“民之欲富貴也，共闔棺而后止”（《商君書賞刑》）。這種求利的本性，必然驅(qū)使人們各自為富家而活動(dòng)。法家雖然承認(rèn)富家是產(chǎn)生于人類本性的要求，卻不主張對(duì)人們的富家活動(dòng)采取放任態(tài)度。他們認(rèn)為，從事各種職業(yè)都有可能達(dá)到富家的要求；但這些途徑、職業(yè)對(duì)實(shí)現(xiàn)富家的難易，卻是互不相同的。靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以富家，是最艱苦的；靠作戰(zhàn)立功以得到賞賜，是最要冒危險(xiǎn)的；靠工商業(yè)或其他某些職業(yè)來富家，則較為容易，也較少危險(xiǎn)。如果聽任人們自由選擇富家的途徑，人們是不愿意選擇農(nóng)和戰(zhàn)的。但是，農(nóng)和戰(zhàn)又是最有利于實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的行業(yè)。為了驅(qū)使更多的人從事農(nóng)、戰(zhàn)，法家主張只許百姓靠農(nóng)、戰(zhàn)得到富貴，因而把農(nóng)戰(zhàn)以外可以富家的各種行業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)堵塞住。這就是所謂“利出一空”（《商君書靳令）。即使是以農(nóng)、戰(zhàn)富家，也不允許超過一定限度。(3) 墨家道家學(xué)派對(duì)富家的態(tài)度墨家學(xué)派主張財(cái)富以維持人的基本生活需要為度，反對(duì)積存超過此標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)物，因而要求“去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬”（《墨子節(jié)用》），對(duì)富家自然不抱積極態(tài)度。道家認(rèn)為個(gè)人或家庭多積私財(cái)會(huì)發(fā)生貧富分化會(huì)，激化社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，以致使積私財(cái)?shù)母毁F之家也難逃覆滅，多藏必厚亡(《老子》四十四章）、“金玉滿堂，莫之能守”（《老子》九章）。因此，道家提倡“圣人不積”（《老子》八十一章），甚至憧憬著人類早期那種“知作而不知藏”（《莊子山木》），即人類勞作僅足維持最低生存需要，而無剩余產(chǎn)品可藏的時(shí)代。儒、墨、道、法，是先秦時(shí)期的主要學(xué)派，它們對(duì)富家問題都持淡漠的、消極的態(tài)度，這就必然使富家思想成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的“棄兒”，長(zhǎng)期受到冷遇。(4) 貨殖家對(duì)富家的態(tài)度在先秦時(shí)代，只有代表商人利益的商家或貨殖家對(duì)富家問題進(jìn)行了若干探索。先秦貨殖家總結(jié)商人的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，對(duì)怎樣觀察行情、掌握價(jià)格和供求變化的規(guī)律、抓住機(jī)遇進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策，以及選拔經(jīng)營(yíng)管理人員等都作了探討，提出了一系列的原理。這就是早期的“治生之學(xué)”。但商家只是從微觀、個(gè)人嬴利的角度考察求富問題，而不涉及當(dāng)時(shí)影響國(guó)計(jì)民生的各種重大經(jīng)濟(jì)問題。他們的研究，孤立于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問題研究的主流之外，從而使以富家問題為研究對(duì)象的治生之學(xué)，同富國(guó)之學(xué)處于互不相涉的狀態(tài)。(5)司馬遷力圖將富國(guó)之學(xué)和治生之學(xué)治于一爐在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中，同時(shí)研究富國(guó)、富民和富家三個(gè)方面的問題，并且企圖把富國(guó)之學(xué)和治生之學(xué)治于一爐的，只有司馬遷一人。司馬遷認(rèn)為，求富是人的天性的表現(xiàn)。人生而有欲望，要求以各種物質(zhì)手段來滿足，于是就發(fā)生了人們追求財(cái)富以富家的行為。他認(rèn)為：富家的要求是一切個(gè)人無不具有的，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲也”（《史記貨殖列傳》）。賢人、官吏、將士、農(nóng)、虞、工、商、醫(yī)、卜、星、相，以及盜匪、賭徒、娼妓，其實(shí)都是在為追求私人財(cái)富而不停地活動(dòng)。司馬遷把富家的手段分為兩大類：一類是靠“奪予”，即奪取別人的財(cái)富或接受別人給予的財(cái)富而富家；另一類是靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)事業(yè)而富家。司馬遷認(rèn)為，靠奪或予得到的財(cái)富，固然可使奪者受者富了家，但被奪者或予者則相應(yīng)地減少了財(cái)富，貧了家。二者相抵，整個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富并未因之而有變化。司馬遷認(rèn)為，靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)、虞、工、商以富家，則情況完全不同。因?yàn)?，自然資源雖然天然地存在著，但必須通過人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能成為滿足人們需要的財(cái)富。財(cái)富必須靠“農(nóng)以生之，工以成之，虞以出之，商以通之”（《史記貨殖列傳》）。農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)事業(yè)越發(fā)達(dá)，可用于滿足人需要的財(cái)富越充裕。因此，司馬遷把它看作產(chǎn)生衣食等財(cái)富的基礎(chǔ)，認(rèn)為經(jīng)營(yíng)農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)事業(yè)的人通過自己的活動(dòng)，生產(chǎn)和流通了財(cái)物，不僅使自己因此富家，也為整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)提供了更多財(cái)富，從而為國(guó)家作了貢獻(xiàn)。他說：此四者，衣食之原也。原大則饒，原小則鮮，上則貧國(guó)，下則富家（《史記貨殖列傳》）。富家和富國(guó)，在這里完全是一致的。在司馬遷看來，“富家”和“治生”這兩個(gè)范疇不是等同的：靠“奪予”也能富家，但不能謂之“治生”，只有靠從事農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才既是“治生”，又能富家。在司馬遷以前，“治生”一詞的含義沒能確切地界定，因而常和富家相混淆。司馬遷把它解釋為靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)、虞、工、商以富家，從此才使治生成為一個(gè)含義明確的經(jīng)濟(jì)范疇，使治生之學(xué)成為一種有確定的研究范圍的經(jīng)濟(jì)思想。富國(guó)之學(xué)的確立與治生之學(xué)的消失西漢中葉以后，儒家的義重于利、義主利從思想，逐漸硬化為“貴義賤利”論，并在經(jīng)濟(jì)思想中長(zhǎng)期成為“正統(tǒng)”觀點(diǎn)。貴義賤利論把追求財(cái)利尤其是追求私家財(cái)利看作是不高尚的行為而予以鄙視、賤視。在這種局面下，富家問題幾乎成了學(xué)術(shù)上、理論上的禁區(qū)。談經(jīng)濟(jì)問題的人大多只是在富國(guó)、富民的旗號(hào)下探討一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的宏觀性問題。漢代以后，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中幾乎形成富國(guó)之學(xué)一枝獨(dú)秀的局面。富國(guó)之學(xué)主要是從宏觀的角度研究國(guó)民財(cái)富的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)、積累等方面的問題。而從工商業(yè)的角度研究富家問題的商人治生之學(xué)，由于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期被囿于一個(gè)自給自足的農(nóng)耕社會(huì)模式中，難有發(fā)展前途。漢以后士大夫中輕商、賤商的積習(xí)日深，學(xué)者恥談工商。這更助長(zhǎng)了商人治生之學(xué)的衰亡。在中國(guó)古代歷史上，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部專從富家角度研究問題的著作。但它在談到自己對(duì)治生問題的研究范圍時(shí)說：“治生之道，不仕則農(nóng)”（《齊民要術(shù)雜說》）。治生之學(xué)日益縮小為“以農(nóng)治生”的范圍，成了地主或富裕農(nóng)民的莊園管理學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于這類莊園同市場(chǎng)沒什么聯(lián)系，或聯(lián)系不多，以農(nóng)治生的治生之學(xué)不能不日益陷入停滯、枯萎，到了清代，治生之學(xué)宣揚(yáng)場(chǎng)“洽生唯稼穡”論，強(qiáng)調(diào)“舍稼穡無可為治生”，只有“耕讀”才是治生的“正術(shù)”而“商賈技術(shù)之智”，則是儒家羞為的。不但排斥工商業(yè)，連從事醫(yī)藥以至置買、租典房產(chǎn)等也都認(rèn)為不是好的治生之道。即使是“以農(nóng)治生”也很少論及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品的流通等問題，而把主要研究?jī)?nèi)容局限于如何管佃、催租以及利用災(zāi)荒廉價(jià)買田，進(jìn)行土地兼并這類問題上。在治生之學(xué)日益失去活力的情況下，富國(guó)之學(xué)成了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要理論形式。因此，中國(guó)人在十九世紀(jì)后期開始接觸西方傳入的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，也從自己習(xí)慣的形式出發(fā)把它譯作“富國(guó)策”。四 富國(guó)的基本途徑強(qiáng)本節(jié)用 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想把富國(guó)的問題歸結(jié)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加國(guó)民財(cái)富總量，并由此產(chǎn)生了“農(nóng)本”的概念。農(nóng)與“本” 春秋末期，儒家首先提出了“本”的概念，認(rèn)為治國(guó)和個(gè)人修養(yǎng)都有“本”。但這里所說的“本”還是道德方面的范疇。 最先賦予“本”以經(jīng)濟(jì)含義的是墨家學(xué)派。它們認(rèn)為，要做到國(guó)富、財(cái)足，必須“固本”?！肮瘫径秘?cái)，則財(cái)足”（《墨子七患》）。此時(shí)的墨家還沒有明確地把“本”解釋為農(nóng)，也沒有明確地說“固本”就是重農(nóng)；但是，他們?cè)谡摷啊白阖?cái)”的途徑時(shí)，卻一再強(qiáng)調(diào)生財(cái)必須“力時(shí)急”，“時(shí)不可不務(wù)也，地不可不力也”（《墨子七患》）。這里說的“時(shí)”，全都是指農(nóng)時(shí)。可見，他們提倡“固本”主要是從重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義上考慮問題，在這里，“本”實(shí)際上指的是農(nóng)。 對(duì)“本”的含義作出明確解釋的是法家。商鞅規(guī)定：“農(nóng)戶大小僇力本業(yè)耕織，致粟帛多者，復(fù)其身”（《史記商君列傳》）。在這里，“本業(yè)”就是生產(chǎn)粟、帛的耕織。至此，農(nóng)的“本業(yè)”地位確定。法家之所以把農(nóng)稱為“本”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的基本生活資料和生產(chǎn)資料由農(nóng)提供：戰(zhàn)爭(zhēng)的基本軍需物資如軍糧、軍服材料、馬芻以及其他某些物資都取給于農(nóng)。而農(nóng)民又是戰(zhàn)士的主要來源：農(nóng)民不僅占全國(guó)人口的最大多數(shù)；且又安土重遷，容易征調(diào)，樸實(shí)愚昧，容易驅(qū)使。因此，不僅是國(guó)家的生存之本，富國(guó)之本，也是強(qiáng)兵之本，爭(zhēng)霸之本。戰(zhàn)國(guó)的管子之學(xué)，也十分明確地把農(nóng)業(yè)稱作“本業(yè)”、“本事”，認(rèn)為：“上不好本事，…則民緩于時(shí)事，而輕地利。輕地利，而求田野之辟，倉廩之實(shí)，不可得也?！保ā豆茏訖?quán)修》）秦統(tǒng)一后，以法家思想治國(guó)，把“勤勞本事”、“上農(nóng)”在全國(guó)范圍樹為國(guó)策。以農(nóng)為本的說法，更挾統(tǒng)一之勢(shì)廣為流布，成為此后普遍流行的觀點(diǎn)。到了漢代，本即是農(nóng)、重本即是重農(nóng)已成了朝野人士眾口一詞，毫無爭(zhēng)議的用法。這種情況，一直保持到十九世紀(jì)七八十年代，因受西方影響才逐漸發(fā)生了改變。 強(qiáng)本論怎樣強(qiáng)本？大致可分為自然、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的措施：(1) 技術(shù)方面的措施：a發(fā)揮人力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用墨家學(xué)派認(rèn)為，動(dòng)物是仰賴自然界現(xiàn)成的東西維持生活，而人則“賴其力者生”（《墨子非樂上》）。要想富國(guó)，就必須在生產(chǎn)方面多用勞動(dòng)，增加勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度，這是決定國(guó)家和百姓貧富的關(guān)鍵?！皬?qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑；…強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寡”（《墨子非命下》）。 b掌握和利用農(nóng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)之一是季節(jié)性強(qiáng)，錯(cuò)過了農(nóng)業(yè)季節(jié)，不論生產(chǎn)者怎樣努力，生產(chǎn)也會(huì)大大減少，甚至顆粒無收。因此，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想都把掌握和利用好農(nóng)時(shí)，作為“強(qiáng)本”的一項(xiàng)關(guān)鍵性措施。妨礙農(nóng)民按農(nóng)時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的，主要是國(guó)家迫使農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)從事各種徭役，因此，重視農(nóng)時(shí)的思想，自始就和限制徭役的要求結(jié)合在一起。管子的“無奪民時(shí)”，孔子的“使民以時(shí)”，都是反對(duì)在農(nóng)忙季節(jié)征調(diào)徭役。法家強(qiáng)調(diào)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，一般是以農(nóng)服從于戰(zhàn)；但也要在保證戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下盡量給農(nóng)民較多的時(shí)間從事生產(chǎn)，做到“農(nóng)有余日”。為此，提出了減少不必要的徭役和提高行政效率等主張。東漢王符符總結(jié)了前人重視農(nóng)時(shí)的思想，把它發(fā)展為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說――愛日論。他認(rèn)為，財(cái)富是人生產(chǎn)的，而人是在勞動(dòng)時(shí)間中生產(chǎn)財(cái)富的?！岸Y義生于富足，盜竊起于貧窮，富足生于寬暇，貧窮起于無日”（《潛夫論愛日》）。百姓“無日”的原因主要是徭役繁重，官府“輕奪民時(shí)”；政府機(jī)構(gòu)龐大腐敗，百姓同官府打交道浪費(fèi)了大量的勞動(dòng)時(shí)間。他認(rèn)為減省徭役，改革腐敗的吏政，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足、社會(huì)秩序安定的前提。c講求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、興修利用水利設(shè)施荀況對(duì)于“強(qiáng)本”在技術(shù)方面提出了講求耕播技術(shù)、多施肥料、選種、分辨土壤、改進(jìn)工具、興修及管理水利等多種措施。一些專門論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的著作如《呂氏春秋》中上農(nóng)、任地、辨土、審時(shí)篇等也相繼出現(xiàn)。這類著作都是從強(qiáng)本的目的出發(fā)，總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)。 d擴(kuò)大耕地面積隨著鐵制農(nóng)具及牛耕的推廣，有條件開墾較多荒地以擴(kuò)大耕地面積?！氨俨萑R”成了強(qiáng)本的一項(xiàng)重要措施。墾荒主要靠人，勞動(dòng)力不足成為最大困難，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了各國(guó)爭(zhēng)相招徠外來移民的現(xiàn)象，對(duì)外來的墾荒者采用 “利其田宅，復(fù)之三世”，“不起十年之征”“（《商君書徠民》）等優(yōu)惠政策。秦統(tǒng)一后，這種挖鄰國(guó)墻角的“徠民”之術(shù)已無法推行，則采用國(guó)內(nèi)移民的政策，把人口從地狹民稠的“狹鄉(xiāng)”移往地廣人稀的“寬鄉(xiāng)”，“聽逐空荒”。e提高單位面積產(chǎn)量 在技術(shù)及裝備落后的時(shí)代，單純指靠擴(kuò)大耕地面積以強(qiáng)本、富國(guó)是不夠的。因此，即使在地廣人稀、有大面積可墾土地的情況下，人們也力求從已墾土地上增加單位面積產(chǎn)量。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，李悝在魏國(guó)頒布《盡地力之教》，把增加單位面積產(chǎn)量作為一項(xiàng)政策來推行。孟軻提倡 “深耕易耨”來提高單位面積產(chǎn)量。荀況認(rèn)為 “田肥以易，則出實(shí)百倍，田瘠以移，則出實(shí)不半”（《荀子富國(guó)》）。提高單位面積產(chǎn)量遠(yuǎn)甚于擴(kuò)大耕地面積的效益。隨著人口的增長(zhǎng)和墾荒困難的加大，精耕細(xì)作，提高單位面積產(chǎn)量的辦法越加受到重視。賈思勰的《齊民要術(shù)》就把“寧可少好，不可多惡”作為“治田”的一項(xiàng)基本原則提出來。(2)經(jīng)濟(jì)措施： a促進(jìn)人土地結(jié)合在土地尚未十分集中，又有大量荒地存在的情況下，努力實(shí)現(xiàn)人地結(jié)合的方式，一是以國(guó)有的荒地辦理農(nóng)民“受田”，孟軻的井田方案屬這種方式；二是國(guó)家開放國(guó)有的荒地，誰墾誰有，并在賦稅、徭役方面給予減免，有的還貨給種籽、耕牛，以資鼓勵(lì)。三是在土地兼并嚴(yán)重發(fā)展之時(shí)，則有各種限制兼并的“平土”、“均地”方案。 b扶植耕織結(jié)合的農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)濟(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本經(jīng)營(yíng)方式是一家一戶為一個(gè)單位、耕織結(jié)合的農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)。因此，“強(qiáng)本”就必須扶植和保護(hù)這種經(jīng)營(yíng)方式。在早期這種經(jīng)營(yíng)方式還未普遍發(fā)展、還未在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位時(shí)，主張強(qiáng)本的思想家和政治家，竭力要求國(guó)家扶植這種經(jīng)營(yíng)方式。商鞅變法規(guī)定，“有二男不分異者，倍其賦”（《史記商君列傳》），就是強(qiáng)迫丁壯較多的民戶分家，以促進(jìn)這種個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)展。孟軻認(rèn)為，治國(guó)必須使“民有恒產(chǎn)”，并把恒產(chǎn)的內(nèi)容規(guī)定為：八口之家的農(nóng)戶，有百畝之田、五畝之宅和五母雞、二母彘，使其能夠耕田、樹桑、織帛和飼養(yǎng)家禽、家畜。孟軻的“有恒產(chǎn)”的農(nóng)戶，正是一個(gè)典型的耕織結(jié)合的個(gè)體農(nóng)戶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些著作，還竭力從理論上論證扶植這種經(jīng)營(yíng)方式的必要性和正當(dāng)性?！豆茏印分鲝埌褔?guó)有土地分成小塊，交給個(gè)體農(nóng)戶耕種，產(chǎn)品由國(guó)家和農(nóng)戶分成。它把這種做法叫“均地分力”和“與之分貨”，并宣揚(yáng)這種做法的好處是“民乃知時(shí)日之早晏，日月之不足，饑寒之至于身也，是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不港，民不憚勞苦。”如果不這樣做，則會(huì)“地力不可竭，民力不可殫，不告之以時(shí)而民不知，不道之以事，而民不為”（《管子乘馬》）。他認(rèn)為，“與之分貨”的辦法使農(nóng)民可得到自己勞動(dòng)的一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)得越多，“分貨”所得也越多。農(nóng)民為了增加家庭收入，對(duì)生產(chǎn)就會(huì)有一定的主動(dòng)性、積極性。《呂氏春秋》也有類似論述：“今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也”（《呂氏春秋審分覽》）。這里，“眾地”、“公作”指強(qiáng)迫大批勞動(dòng)者在統(tǒng)一的監(jiān)督下共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且是為占有土地和勞動(dòng)者的封君、貴族而“公作”，勞動(dòng)者個(gè)人不能分得產(chǎn)品。勞動(dòng)者對(duì)這種生產(chǎn)不感興趣，所以“匿其力”，即以怠工來反抗。在實(shí)行“分地”即把土地分成小塊交給農(nóng)戶單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的情況下，農(nóng)戶能分到一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)有為自己的性質(zhì)，如果不出力，拖延，會(huì)使自己受損失，所以就“無所匿遲”了。這兩段材料所說的“均地”、“分地”、“分貨”，都是指把小塊土地分給農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)、并允許其分到部分產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)改革。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正面臨著把封君、貴族大地產(chǎn)上實(shí)行的強(qiáng)制性集體勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐患乙粦魝€(gè)體農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)方式的改革。這種改革的成效，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已日益表現(xiàn)出來?！豆茏印贰ⅰ秴问洗呵铩返挠嘘P(guān)論述，正是總結(jié)這方面改革革經(jīng)驗(yàn)而做出的理論論證。在這種個(gè)體農(nóng)民經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占主要地位的經(jīng)營(yíng)方式之后，強(qiáng)本論所要求的則是采取各種措施保護(hù)和鼓勵(lì)這種方式，使其