【文章內(nèi)容簡介】 ”（《商君書君臣》）?！懊裰毁F也，共闔棺而后止”（《商君書賞刑》）。這種求利的本性，必然驅(qū)使人們各自為富家而活動。法家雖然承認富家是產(chǎn)生于人類本性的要求，卻不主張對人們的富家活動采取放任態(tài)度。他們認為，從事各種職業(yè)都有可能達到富家的要求；但這些途徑、職業(yè)對實現(xiàn)富家的難易，卻是互不相同的?？繌氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)以富家，是最艱苦的；靠作戰(zhàn)立功以得到賞賜，是最要冒危險的；靠工商業(yè)或其他某些職業(yè)來富家，則較為容易，也較少危險。如果聽任人們自由選擇富家的途徑，人們是不愿意選擇農(nóng)和戰(zhàn)的。但是，農(nóng)和戰(zhàn)又是最有利于實現(xiàn)富國強兵的行業(yè)。為了驅(qū)使更多的人從事農(nóng)、戰(zhàn)，法家主張只許百姓靠農(nóng)、戰(zhàn)得到富貴，因而把農(nóng)戰(zhàn)以外可以富家的各種行業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)堵塞住。這就是所謂“利出一空”（《商君書靳令）。即使是以農(nóng)、戰(zhàn)富家，也不允許超過一定限度。(3) 墨家道家學派對富家的態(tài)度墨家學派主張財富以維持人的基本生活需要為度，反對積存超過此標準的財物，因而要求“去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬”（《墨子節(jié)用》），對富家自然不抱積極態(tài)度。道家認為個人或家庭多積私財會發(fā)生貧富分化會，激化社會矛盾和社會沖突，以致使積私財?shù)母毁F之家也難逃覆滅，多藏必厚亡(《老子》四十四章）、“金玉滿堂，莫之能守”（《老子》九章）。因此，道家提倡“圣人不積”（《老子》八十一章），甚至憧憬著人類早期那種“知作而不知藏”（《莊子山木》），即人類勞作僅足維持最低生存需要，而無剩余產(chǎn)品可藏的時代。儒、墨、道、法，是先秦時期的主要學派，它們對富家問題都持淡漠的、消極的態(tài)度，這就必然使富家思想成為傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的“棄兒”，長期受到冷遇。(4) 貨殖家對富家的態(tài)度在先秦時代，只有代表商人利益的商家或貨殖家對富家問題進行了若干探索。先秦貨殖家總結商人的經(jīng)商經(jīng)驗，對怎樣觀察行情、掌握價格和供求變化的規(guī)律、抓住機遇進行經(jīng)營決策，以及選拔經(jīng)營管理人員等都作了探討，提出了一系列的原理。這就是早期的“治生之學”。但商家只是從微觀、個人嬴利的角度考察求富問題，而不涉及當時影響國計民生的各種重大經(jīng)濟問題。他們的研究，孤立于當時經(jīng)濟問題研究的主流之外，從而使以富家問題為研究對象的治生之學，同富國之學處于互不相涉的狀態(tài)。(5)司馬遷力圖將富國之學和治生之學治于一爐在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中，同時研究富國、富民和富家三個方面的問題，并且企圖把富國之學和治生之學治于一爐的，只有司馬遷一人。司馬遷認為，求富是人的天性的表現(xiàn)。人生而有欲望，要求以各種物質(zhì)手段來滿足，于是就發(fā)生了人們追求財富以富家的行為。他認為：富家的要求是一切個人無不具有的，“富者，人之情性，所不學而俱欲也”（《史記貨殖列傳》）。賢人、官吏、將士、農(nóng)、虞、工、商、醫(yī)、卜、星、相，以及盜匪、賭徒、娼妓，其實都是在為追求私人財富而不停地活動。司馬遷把富家的手段分為兩大類：一類是靠“奪予”，即奪取別人的財富或接受別人給予的財富而富家；另一類是靠經(jīng)營農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟事業(yè)而富家。司馬遷認為，靠奪或予得到的財富，固然可使奪者受者富了家，但被奪者或予者則相應地減少了財富，貧了家。二者相抵，整個國家的國民財富并未因之而有變化。司馬遷認為，靠經(jīng)營農(nóng)、虞、工、商以富家，則情況完全不同。因為，自然資源雖然天然地存在著，但必須通過人的經(jīng)濟活動才能成為滿足人們需要的財富。財富必須靠“農(nóng)以生之，工以成之，虞以出之，商以通之”（《史記貨殖列傳》）。農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟事業(yè)越發(fā)達，可用于滿足人需要的財富越充裕。因此，司馬遷把它看作產(chǎn)生衣食等財富的基礎，認為經(jīng)營農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟事業(yè)的人通過自己的活動，生產(chǎn)和流通了財物，不僅使自己因此富家，也為整個國家，整個社會提供了更多財富，從而為國家作了貢獻。他說：此四者，衣食之原也。原大則饒，原小則鮮，上則貧國，下則富家（《史記貨殖列傳》）。富家和富國，在這里完全是一致的。在司馬遷看來，“富家”和“治生”這兩個范疇不是等同的：靠“奪予”也能富家，但不能謂之“治生”，只有靠從事農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟活動，才既是“治生”，又能富家。在司馬遷以前，“治生”一詞的含義沒能確切地界定，因而常和富家相混淆。司馬遷把它解釋為靠經(jīng)營農(nóng)、虞、工、商以富家，從此才使治生成為一個含義明確的經(jīng)濟范疇，使治生之學成為一種有確定的研究范圍的經(jīng)濟思想。富國之學的確立與治生之學的消失西漢中葉以后，儒家的義重于利、義主利從思想，逐漸硬化為“貴義賤利”論，并在經(jīng)濟思想中長期成為“正統(tǒng)”觀點。貴義賤利論把追求財利尤其是追求私家財利看作是不高尚的行為而予以鄙視、賤視。在這種局面下，富家問題幾乎成了學術上、理論上的禁區(qū)。談經(jīng)濟問題的人大多只是在富國、富民的旗號下探討一些有關國計民生的宏觀性問題。漢代以后，傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中幾乎形成富國之學一枝獨秀的局面。富國之學主要是從宏觀的角度研究國民財富的生產(chǎn)、交換、分配和消費、積累等方面的問題。而從工商業(yè)的角度研究富家問題的商人治生之學，由于中國的社會經(jīng)濟長期被囿于一個自給自足的農(nóng)耕社會模式中，難有發(fā)展前途。漢以后士大夫中輕商、賤商的積習日深，學者恥談工商。這更助長了商人治生之學的衰亡。在中國古代歷史上，北魏賈思勰的《齊民要術》是一部專從富家角度研究問題的著作。但它在談到自己對治生問題的研究范圍時說：“治生之道，不仕則農(nóng)”（《齊民要術雜說》）。治生之學日益縮小為“以農(nóng)治生”的范圍，成了地主或富裕農(nóng)民的莊園管理學、家庭經(jīng)濟學，但由于這類莊園同市場沒什么聯(lián)系，或聯(lián)系不多，以農(nóng)治生的治生之學不能不日益陷入停滯、枯萎，到了清代，治生之學宣揚場“洽生唯稼穡”論，強調(diào)“舍稼穡無可為治生”，只有“耕讀”才是治生的“正術”而“商賈技術之智”，則是儒家羞為的。不但排斥工商業(yè)，連從事醫(yī)藥以至置買、租典房產(chǎn)等也都認為不是好的治生之道。即使是“以農(nóng)治生”也很少論及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品的流通等問題，而把主要研究內(nèi)容局限于如何管佃、催租以及利用災荒廉價買田，進行土地兼并這類問題上。在治生之學日益失去活力的情況下，富國之學成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的主要理論形式。因此，中國人在十九世紀后期開始接觸西方傳入的經(jīng)濟學時，也從自己習慣的形式出發(fā)把它譯作“富國策”。四 富國的基本途徑強本節(jié)用 中國古代經(jīng)濟思想把富國的問題歸結為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加國民財富總量，并由此產(chǎn)生了“農(nóng)本”的概念。農(nóng)與“本” 春秋末期，儒家首先提出了“本”的概念，認為治國和個人修養(yǎng)都有“本”。但這里所說的“本”還是道德方面的范疇。 最先賦予“本”以經(jīng)濟含義的是墨家學派。它們認為，要做到國富、財足，必須“固本”?！肮瘫径秘?，則財足”（《墨子七患》）。此時的墨家還沒有明確地把“本”解釋為農(nóng)，也沒有明確地說“固本”就是重農(nóng)；但是，他們在論及“足財”的途徑時，卻一再強調(diào)生財必須“力時急”，“時不可不務也，地不可不力也”（《墨子七患》）。這里說的“時”，全都是指農(nóng)時?？梢姡麄兲岢肮瘫尽敝饕菑闹匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義上考慮問題，在這里，“本”實際上指的是農(nóng)。 對“本”的含義作出明確解釋的是法家。商鞅規(guī)定：“農(nóng)戶大小僇力本業(yè)耕織，致粟帛多者，復其身”（《史記商君列傳》）。在這里，“本業(yè)”就是生產(chǎn)粟、帛的耕織。至此，農(nóng)的“本業(yè)”地位確定。法家之所以把農(nóng)稱為“本”，因為當時的基本生活資料和生產(chǎn)資料由農(nóng)提供：戰(zhàn)爭的基本軍需物資如軍糧、軍服材料、馬芻以及其他某些物資都取給于農(nóng)。而農(nóng)民又是戰(zhàn)士的主要來源：農(nóng)民不僅占全國人口的最大多數(shù)；且又安土重遷，容易征調(diào)，樸實愚昧，容易驅(qū)使。因此，不僅是國家的生存之本，富國之本，也是強兵之本，爭霸之本。戰(zhàn)國的管子之學，也十分明確地把農(nóng)業(yè)稱作“本業(yè)”、“本事”，認為：“上不好本事，…則民緩于時事，而輕地利。輕地利，而求田野之辟，倉廩之實，不可得也?！保ā豆茏訖嘈蕖罚┣亟y(tǒng)一后，以法家思想治國，把“勤勞本事”、“上農(nóng)”在全國范圍樹為國策。以農(nóng)為本的說法，更挾統(tǒng)一之勢廣為流布，成為此后普遍流行的觀點。到了漢代，本即是農(nóng)、重本即是重農(nóng)已成了朝野人士眾口一詞，毫無爭議的用法。這種情況，一直保持到十九世紀七八十年代，因受西方影響才逐漸發(fā)生了改變。 強本論怎樣強本？大致可分為自然、技術和經(jīng)濟社會方面的措施：(1) 技術方面的措施：a發(fā)揮人力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用墨家學派認為，動物是仰賴自然界現(xiàn)成的東西維持生活，而人則“賴其力者生”（《墨子非樂上》）。要想富國，就必須在生產(chǎn)方面多用勞動，增加勞動時間和提高勞動強度，這是決定國家和百姓貧富的關鍵?！皬姳馗?，不強必貧；強必飽，不強必饑；…強必暖，不強必寡”（《墨子非命下》）。 b掌握和利用農(nóng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點之一是季節(jié)性強，錯過了農(nóng)業(yè)季節(jié)，不論生產(chǎn)者怎樣努力，生產(chǎn)也會大大減少，甚至顆粒無收。因此，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想都把掌握和利用好農(nóng)時，作為“強本”的一項關鍵性措施。妨礙農(nóng)民按農(nóng)時進行生產(chǎn)活動的，主要是國家迫使農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)從事各種徭役，因此，重視農(nóng)時的思想，自始就和限制徭役的要求結合在一起。管子的“無奪民時”，孔子的“使民以時”，都是反對在農(nóng)忙季節(jié)征調(diào)徭役。法家強調(diào)兼并戰(zhàn)爭，一般是以農(nóng)服從于戰(zhàn)；但也要在保證戰(zhàn)爭的前提下盡量給農(nóng)民較多的時間從事生產(chǎn)，做到“農(nóng)有余日”。為此，提出了減少不必要的徭役和提高行政效率等主張。東漢王符符總結了前人重視農(nóng)時的思想，把它發(fā)展為一種獨特的經(jīng)濟學說――愛日論。他認為，財富是人生產(chǎn)的，而人是在勞動時間中生產(chǎn)財富的?！岸Y義生于富足，盜竊起于貧窮，富足生于寬暇，貧窮起于無日”（《潛夫論愛日》）。百姓“無日”的原因主要是徭役繁重，官府“輕奪民時”；政府機構龐大腐敗，百姓同官府打交道浪費了大量的勞動時間。他認為減省徭役，改革腐敗的吏政，是實現(xiàn)國家富足、社會秩序安定的前提。c講求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術、興修利用水利設施荀況對于“強本”在技術方面提出了講求耕播技術、多施肥料、選種、分辨土壤、改進工具、興修及管理水利等多種措施。一些專門論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的著作如《呂氏春秋》中上農(nóng)、任地、辨土、審時篇等也相繼出現(xiàn)。這類著作都是從強本的目的出發(fā)，總結農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、傳播農(nóng)業(yè)技術。 d擴大耕地面積隨著鐵制農(nóng)具及牛耕的推廣，有條件開墾較多荒地以擴大耕地面積。“辟草萊”成了強本的一項重要措施。墾荒主要靠人，勞動力不足成為最大困難，戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了各國爭相招徠外來移民的現(xiàn)象，對外來的墾荒者采用 “利其田宅，復之三世”，“不起十年之征”“（《商君書徠民》）等優(yōu)惠政策。秦統(tǒng)一后，這種挖鄰國墻角的“徠民”之術已無法推行，則采用國內(nèi)移民的政策，把人口從地狹民稠的“狹鄉(xiāng)”移往地廣人稀的“寬鄉(xiāng)”，“聽逐空荒”。e提高單位面積產(chǎn)量 在技術及裝備落后的時代，單純指靠擴大耕地面積以強本、富國是不夠的。因此，即使在地廣人稀、有大面積可墾土地的情況下，人們也力求從已墾土地上增加單位面積產(chǎn)量。戰(zhàn)國時代，李悝在魏國頒布《盡地力之教》，把增加單位面積產(chǎn)量作為一項政策來推行。孟軻提倡 “深耕易耨”來提高單位面積產(chǎn)量。荀況認為 “田肥以易，則出實百倍，田瘠以移，則出實不半”（《荀子富國》）。提高單位面積產(chǎn)量遠甚于擴大耕地面積的效益。隨著人口的增長和墾荒困難的加大，精耕細作，提高單位面積產(chǎn)量的辦法越加受到重視。賈思勰的《齊民要術》就把“寧可少好，不可多惡”作為“治田”的一項基本原則提出來。(2)經(jīng)濟措施： a促進人土地結合在土地尚未十分集中，又有大量荒地存在的情況下，努力實現(xiàn)人地結合的方式，一是以國有的荒地辦理農(nóng)民“受田”，孟軻的井田方案屬這種方式；二是國家開放國有的荒地，誰墾誰有，并在賦稅、徭役方面給予減免，有的還貨給種籽、耕牛，以資鼓勵。三是在土地兼并嚴重發(fā)展之時，則有各種限制兼并的“平土”、“均地”方案。 b扶植耕織結合的農(nóng)戶個體經(jīng)濟中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本經(jīng)營方式是一家一戶為一個單位、耕織結合的農(nóng)民個體經(jīng)濟。因此，“強本”就必須扶植和保護這種經(jīng)營方式。在早期這種經(jīng)營方式還未普遍發(fā)展、還未在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位時，主張強本的思想家和政治家，竭力要求國家扶植這種經(jīng)營方式。商鞅變法規(guī)定，“有二男不分異者，倍其賦”（《史記商君列傳》），就是強迫丁壯較多的民戶分家，以促進這種個體經(jīng)營方式的發(fā)展。孟軻認為，治國必須使“民有恒產(chǎn)”，并把恒產(chǎn)的內(nèi)容規(guī)定為：八口之家的農(nóng)戶，有百畝之田、五畝之宅和五母雞、二母彘，使其能夠耕田、樹桑、織帛和飼養(yǎng)家禽、家畜。孟軻的“有恒產(chǎn)”的農(nóng)戶，正是一個典型的耕織結合的個體農(nóng)戶。戰(zhàn)國時期的一些著作，還竭力從理論上論證扶植這種經(jīng)營方式的必要性和正當性?！豆茏印分鲝埌褔型恋胤殖尚K，交給個體農(nóng)戶耕種，產(chǎn)品由國家和農(nóng)戶分成。它把這種做法叫“均地分力”和“與之分貨”，并宣揚這種做法的好處是“民乃知時日之早晏，日月之不足，饑寒之至于身也，是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不港，民不憚勞苦。”如果不這樣做，則會“地力不可竭，民力不可殫，不告之以時而民不知，不道之以事，而民不為”（《管子乘馬》）。他認為，“與之分貨”的辦法使農(nóng)民可得到自己勞動的一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)得越多，“分貨”所得也越多。農(nóng)民為了增加家庭收入，對生產(chǎn)就會有一定的主動性、積極性?！秴问洗呵铩芬灿蓄愃普撌觯骸敖褚员姷卣撸鲃t遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也”（《呂氏春秋審分覽》）。這里，“眾地”、“公作”指強迫大批勞動者在統(tǒng)一的監(jiān)督下共同進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且是為占有土地和勞動者的封君、貴族而“公作”，勞動者個人不能分得產(chǎn)品。勞動者對這種生產(chǎn)不感興趣，所以“匿其力”，即以怠工來反抗。在實行“分地”即把土地分成小塊交給農(nóng)戶單獨經(jīng)營的情況下，農(nóng)戶能分到一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)有為自己的性質(zhì)，如果不出力，拖延，會使自己受損失，所以就“無所匿遲”了。這兩段材料所說的“均地”、“分地”、“分貨”，都是指把小塊土地分給農(nóng)戶經(jīng)營、并允許其分到部分產(chǎn)品的經(jīng)濟改革。春秋戰(zhàn)國時期，正面臨著把封君、貴族大地產(chǎn)上實行的強制性集體勞動的經(jīng)營方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐患乙粦魝€體農(nóng)戶經(jīng)營方式的改革。這種改革的成效，在戰(zhàn)國時期已日益表現(xiàn)出來。《管子》、《呂氏春秋》的有關論述，正是總結這方面改革革經(jīng)驗而做出的理論論證。在這種個體農(nóng)民經(jīng)營方式已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占主要地位的經(jīng)營方式之后，強本論所要求的則是采取各種措施保護和鼓勵這種方式，使其