【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 罪刑相當(dāng)；并根據(jù)禮義原則，以情斷獄。這反應(yīng)了子產(chǎn)折中禮法的思想特點(diǎn)。 ? 三、儒家的法律思想 ? 儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成最早、影響較大的一個(gè)學(xué)派 ? 儒家法律思想是建立在西周 “ 德 ” 的基礎(chǔ)上，而西周是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，儒家對(duì)它進(jìn)行了繼承和改造。在儒家的法律思想上，德表現(xiàn)為：德刑并用、以刑輔德；注重教化、以德去刑；恤刑慎殺、先教后刑等。 中國(guó)法律思想史 儒家的法律思想 ? (一 )什么是儒家 ? “ 儒 ” 原來(lái)是指專門從事教育和執(zhí)掌禮義的人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，孔丘一生招收門徒 3000余人，傳授知識(shí)，以 “ 相禮 ” 為業(yè)，是 “ 儒 ” 中的佼佼者，他的行為被人效法，他所說(shuō)的話被人記載，因此他所創(chuàng)立的學(xué)派被后人稱為儒家。 ? (二 )儒家的歷史發(fā)展 ? 儒家發(fā)展的歷史階段：先秦儒家和秦漢以后作為封建正統(tǒng)的儒家。兩個(gè)階段的儒家思想有所繼承，但后者是在前者的基礎(chǔ)上又有了很大的發(fā)展。但他們都是以 “ 禮 ”為核心，主張等級(jí)制度；強(qiáng)調(diào)德治的作用，注重統(tǒng)治者個(gè)人的德行。 ? 先秦儒家是剛剛登上政治舞臺(tái)的封建貴族的代言人，教育人民安分守己，建立統(tǒng)一的貴族政體，維護(hù)宗法等級(jí)秩序。他們繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的 “ 禮治 ” 和 “ 明德慎罰 ” 思想，提出了 “ 禮治 ” 、 “ 德治 ” 和 “ 人治 ” 。 ? “ 禮治 ” 要求建立以家族為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)； ? “ 德治 ” 表現(xiàn)在認(rèn)為法律強(qiáng)制僅僅是確立和推行‘ 君臣父子 ’ 道德準(zhǔn)則的輔助手段，主張 ‘ 以德服人 ’ ； ? “ 人治 ” 則提倡 ‘ 圣人治國(guó) ’ ，將立法、司法的權(quán)力集中于 ‘ 英明 ’ 的君主，同時(shí)將君主個(gè)人的智能、道德與權(quán)威置于法律之上。 ? (三 )儒家的代表人物和主要主張 ： ? 先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀況。三個(gè)人生活在不同的年代里，孔子生活在春秋末期，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，荀況生活在戰(zhàn)國(guó)末期。在三人的主張中，孔子和孟子可以說(shuō)是一脈相承，荀況在不改變?nèi)寮宜枷牒诵牡幕A(chǔ)上， “ 引法入禮 ” 。 ? 孔子 主張以禮治國(guó)，寓法于禮；注重論理綱常，維護(hù)等級(jí)特權(quán)；倡導(dǎo)德主刑輔，先教后刑。 ? 孟子 繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為人君只有實(shí)行 “ 仁政 ” 和 “ 以德服人 ” 的王道，才能統(tǒng)一天下。所以，他反對(duì) “ 殺人以政 ” ，強(qiáng)調(diào) “ 教以人倫 ” ，重視道德的感化作用，否定專恃刑罰。 ? 到戰(zhàn)國(guó)后期，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)證明：儒家的 “ 德治 ” 、 “ 仁政 ” 的思想主張，在現(xiàn)實(shí)政治中行不通，被人們稱之為迂腐之見(jiàn)；而法家“ 以法治國(guó) ” 的學(xué)說(shuō)，在各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中顯示出巨大的威力和功效。 ? 這種政治現(xiàn)實(shí)給予當(dāng)時(shí)的儒家代表人物 荀況 以強(qiáng)烈影響。他拋棄儒家的一些不合時(shí)宜的思想，批判地吸收各家學(xué)說(shuō)的精華，特別是把法家的 “ 法治 ” 思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“ 隆禮 ” 又 “ 重法 ” 的思想主張。一方面他賦予禮以新的內(nèi)容，使之成為劃分和維護(hù)封建等級(jí)的工具；另一方面又主張將禮法融合起來(lái)，使之成為相輔相成的維護(hù)封建統(tǒng)治的兩種統(tǒng)治工具。這表明封建地主階級(jí)的政治法律思想日益臻于完善和成熟這種改造是儒家政治法律思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。西漢中期開(kāi)始形成的封建正統(tǒng)法律思想，在很大程度上受到荀子思想的影響 . ? (四 )先秦儒家法律思想 ? “ 為國(guó)以禮 ” 的禮治論 ? 在西周末期和春秋時(shí)期，西周的禮每況日下，到了 ‘ 禮崩樂(lè)壞 ’ 的程度。這時(shí)，孔子等一幫儒家要求恢復(fù)和加強(qiáng)貴族政體為核心的一整套宗法等級(jí)制度，主張 “ 復(fù)禮 ” 。但他們只是在形式上沿用了西周的禮，但從內(nèi)容上他們對(duì)禮的理解和禮的運(yùn)用明顯不同于西周，他們對(duì)西周的禮進(jìn)行了改造。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： ? A、他們將禮說(shuō)成是國(guó)家的根本制度，即確立和維護(hù)統(tǒng)一的貴族政體和君臣等級(jí)秩序的制度。所謂的 “ 為國(guó)以禮 ” ，集中地表達(dá)了儒家對(duì)禮在政治中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。儒家的這種禮同西周的禮的不同之處在于： ? 首先，西周的禮是關(guān)于政治、軍事、祭祀等方面的具體規(guī)定，而儒家的禮則是國(guó)家根本制度，地位形同于現(xiàn)在的憲法。 ? 其次，西周的禮是 ‘ 不下庶人 ’ 的規(guī)章典籍，而儒家的禮既然作為國(guó)家的根本制度，則變成 ‘ 下庶人 ’ 的規(guī)章典籍。 ? 要弄明白儒家的禮究竟是怎樣的，我們要明確一點(diǎn)，就是儒家的禮不再是具體的規(guī)定了，而變成國(guó)家的根本制度，意味著西周所維護(hù)的一切變成了國(guó)家的制度，上升到國(guó)家制度的高度，為國(guó)家所認(rèn)可，實(shí)際上是將西周的禮進(jìn)一步制度化、法律化、權(quán)威化。 ? B、他們以 “ 舉賢才 ” 補(bǔ)充周禮的 “ 親親 ” 原則，改變傳統(tǒng)的 “ 任人唯親 ” 為 “ 親親 ” 前提下的“ 尊賢使能 ” ，從而否定了傳統(tǒng)的 ‘ 世卿世祿 ’制度。但需要注意的是，西周 “ 親親 ” 的原則并沒(méi)有打破或取消，而是有所補(bǔ)充，用 “ 舉賢才 ”補(bǔ)充周禮的 “ 親親 ” ，目的是選取優(yōu)秀人才為封建貴族服務(wù)，以便更加鞏固他們的宗法等級(jí)制度。 ? C、他們將 “ 禮 ” 視為 “ 五倫 ” 原則的條文化、制度化，即處理君與臣、父與子、兄與弟、朋友之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，用禮定 “ 親疏 ” 、別 “ 是非 ” 。 “ 五倫 ” 實(shí)際上是道德范疇，不應(yīng)該由法律調(diào)整，儒家的禮確賦予他法律意義，并提升到國(guó)家制度的高度。 ? 總結(jié)：儒家對(duì)西周禮的改造，實(shí)際上是將禮進(jìn)一步提高了地位，將其看作是國(guó)家的根本制度，而國(guó)家制度的核心是 “ 親親 ” 和 “ 尊尊 ” 。 “ 舉賢才 ” 是用來(lái)補(bǔ)充 “ 親親 ” 的，君臣父子的等級(jí)進(jìn)一步明確。從本質(zhì)上，儒家的禮與西周的禮沒(méi)有兩樣，如出一轍，不同的只是儒家的禮比西周的禮更加制度化、全面化、理論化，進(jìn)而更加強(qiáng)制化。 四、墨家的法律思想 ? 墨家是戰(zhàn)國(guó)初期以墨翟為創(chuàng)始人的一個(gè)學(xué)派，也是先秦最早起來(lái)反對(duì)儒家的一個(gè)學(xué)派。 ? 墨翟（ 生平 ），魯國(guó)人，出身小手工業(yè)者，自稱 “ 賤人 ” 。他精通手工技藝，與當(dāng)時(shí)著名的魯班齊名 ? 墨家之所以反對(duì)儒家，根源于他們對(duì)周禮的態(tài)度。他們不僅反對(duì) “ 厚葬 ” 、 “ 久服 ”等浪費(fèi)財(cái)物和妨礙生產(chǎn)的繁文縟節(jié)，而且從根本上反對(duì)周禮的宗法世襲，以及由此而來(lái)的各級(jí)貴族所享有的世襲特權(quán)。因此，他們把矛頭指向維護(hù)周禮的儒家，諷刺儒者是 “ 貪于飲食，惰于作務(wù) ” 的 “ 散儒 ” ；是靠替貴族治喪一騙取衣食的 “ 小人 ” 。針對(duì)儒家提出 “ 仁者愛(ài)人 ” （愛(ài)人是單一向，而且沒(méi)有功利性在其中），墨家以“ 兼愛(ài) ” （愛(ài)人是雙向互動(dòng)的）為武器加以反對(duì)。 ? （一）墨家以 “ 兼愛(ài) ” 為核心的法律觀 ? “ 天下之人皆相愛(ài) ” 的理想社會(huì) ? 墨翟認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)初期是一個(gè) “ 強(qiáng)執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤 ” 的 “ 大亂之世 ” ，人民過(guò)著 “ 饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息 ” 的痛苦生活，原因在于 “ 天下之人皆不相愛(ài) ” ，渴望代之以一個(gè) “ 天下之人互愛(ài)護(hù)利 ” 的 “ 兼相愛(ài)、交相利 ” ，“ 強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤 ” 的理想社會(huì)。 ? 墨家的愛(ài)是 “ 愛(ài)無(wú)等差 ” ，而儒家的愛(ài)是“ 愛(ài)有等差 ” ，墨子把自己所主張的 “ 愛(ài)無(wú)等差 ” 稱為 “ 兼 ” ，而把儒家的 “ 愛(ài)有等差 ” 稱為 “ 別 ” 。墨家認(rèn)為孔子的 “ 愛(ài)人 ” 具有宗法性，要 “ 親親 ” ；具有等級(jí)性，要 “ 尊尊 ” ；具有強(qiáng)制性，違背了“ 愛(ài)人 ” 不僅受到道德的譴責(zé)，還要受到刑罰的制裁。而墨家強(qiáng)調(diào)一個(gè) “ 兼 ” 字，墨家的 “ 兼 ” 。 ? 方面含有 “ 普遍 ” 的意義，要求打破貴、賤、富、貧、強(qiáng)、弱的界限，主張 “ 強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤 ” ；另一方面，墨家的 “ 兼 ” 又含有 “ 平等 ”的意義，要求 “ 愛(ài)人若愛(ài)其身 ” ，不分遠(yuǎn)近、親疏，一視同仁地愛(ài)，即 “ 愛(ài)無(wú)等差 ” ，反對(duì)儒家的 “ 親親 ” 和 “ 愛(ài)有等差 ” 。墨家認(rèn)為不兼愛(ài)不算真正的 “ 愛(ài)人 ” ，也就不能說(shuō)是 “ 仁 ” ，只有 “ 兼愛(ài) ”才是真正的 “ 愛(ài)人 ” 。 ? “交相利 ” 是針對(duì) “ 交相賊 ” 而言的，墨子的 “ 兼相愛(ài) ” 是以 “ 交相利 ” 作為基礎(chǔ)的。儒家反對(duì)言 “ 利 ” ，孔子說(shuō) “ 君子喻于義，小人喻于利 ” 。墨子則談 “ 利 ” ，他認(rèn)為愛(ài)人就是利人， “ 兼相愛(ài) ” 就是 “ 交相利 ” 。 ? 墨家用他的 “ 兼相愛(ài)，交相利 ” 原則，首先反對(duì)當(dāng)時(shí)連綿不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是 “ 虧人自利 ” ，要求終止這種戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了 “ 非攻 ” 的主張。墨子列舉了大量材料揭露當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)加給人民的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。墨子的 “ 非攻 ” 思想中最可貴的是，他雖然主張和平，卻不是無(wú)條件地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于反對(duì)侵略、保衛(wèi)和平的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不但不反對(duì)而且積極參加。他試圖區(qū)分正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? 墨子的 “ 非攻 ” 思想，在一定程度上反映了我國(guó)人民熱愛(ài)和平、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神。但他們的 “ 非攻 ” 思想也有一定的問(wèn)題：第一，不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源，而只是歸罪于人與人之間不相愛(ài)；第二，沒(méi)有看到戰(zhàn)爭(zhēng)在一定條件下可以推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步；第三，沒(méi)有看到在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，中國(guó)的統(tǒng)一只有通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn) ? 墨家的 “ 兼愛(ài) ” ，本來(lái)是小生產(chǎn)者互愛(ài)互利思想的放映。但墨家將其推廣到整個(gè)社會(huì)，主張剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間也要互愛(ài)互利。這是不現(xiàn)實(shí)的。他們要求 ? 強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤 ” ，只能是一種脫離實(shí)際的幻想。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們提出的觀點(diǎn)仍具有重大進(jìn)步意義。 “ 一同天下之義 ” 的法律起源論 ? 為了實(shí)現(xiàn) “ 兼相愛(ài)，交相利 ” ，墨家提出了 “ 尚同 ” 的主張，要求人人 “ 一同天下之義 ” ，即用“ 兼相愛(ài)，交相利 ” 來(lái)統(tǒng)一人們的思想。 ? 墨子否認(rèn)國(guó)家和法律的先天存在，認(rèn)為他們是人類社會(huì)建立之后的產(chǎn)物。 ? 墨家提出 “ 一同天下之義 ” 的法律起源論，目的在于使 “ 兼相愛(ài)，交相利 ” 上升為國(guó)家的