【文章內(nèi)容簡介】 視立德、立功，尤其是立德將其看作是中心。 第七章 道德教育與修養(yǎng) ? 道德教育與道德修養(yǎng)，是倫理思想中非常重要的部分，不但具有實踐意義，而且具有重要的理論意義。倫理道德不但要求人們的認(rèn)知，尤其是要落實到 “ 篤行 ” 。 ? 先秦時期的道德教育與修養(yǎng)主要包括以下幾方面： ? 修身為本、好學(xué)慎思、節(jié)欲去己、存養(yǎng)集義、慎言篤行。 第二編 中國倫理思想的發(fā)展（秦漢 —— 明清） 第一章 封建社會的發(fā)展與倫理思想 ? 第一節(jié) 秦漢至明清倫理思想發(fā)展的社會文化背景 ? 一、歷史時期的劃分 ? 二、各歷史階段的思想文化狀況 ? 秦漢時期，哲學(xué)思想獲得重大發(fā)展。在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了一個探索或者說選擇的過程。 ? 宋明時期最為突出的思想理論成就首推理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 ? 明清之際至鴉片戰(zhàn)爭之前提倡“經(jīng)世致用” 第二節(jié) 秦漢至明清倫理思想發(fā)展概況 ? 一、中國封建倫理思想的歷史階段劃分 ? 第一，倫理思想的長足發(fā)展階段。 ? 第二是倫理思想的變異紛爭階段。 ? 第三是倫理思想的融合成熟階段。 ? 第四是明清之際早期啟蒙思想階段。 ? 二、中國封建社會倫理思想的特點 第二章 倫理思想的理論根源 ? 第一節(jié) 天人合一 ? 一、“天”的豐富內(nèi)涵 ? 帝神之天 ? 命運之天 ? 自然之天 ? 義理之天 ? 二、 “ 人 ” 的豐富內(nèi)涵 ? 自然之人 ? 德性之人 ? 主體性之人 第一節(jié) 天人合一 ? 三、天人合一的內(nèi)涵 ? “ 天人玄同 ” 說 ? 性天相通說 ? 天人相類說 ? 天人同本共性說 ? 天人同體說 ? 天人一理說 ? 天人同心說 ? 四、 “ 天人合一 ” 的意義 第二節(jié) 人性與佛性 ? 一、人性論與佛性論的概述 ? 二、人性論的理論發(fā)展路徑 ? 先秦 —— 兩漢董仲舒 —— 漢代的揚雄和王充 —— 韓愈 —— 李翱 —— 張載 —— 二程 —— 朱熹 ? 三、佛性論的理論發(fā)展路徑 ? 東晉慧遠(yuǎn) —— 南朝梁武帝蕭衍 —— 天臺宗 —— 華嚴(yán)宗 —— 禪宗 第三節(jié) 自然與名教 ? 一、自然與名教之辨產(chǎn)生的背景 ? 二、名教與自然的內(nèi)涵 ? 三、名教與自然的關(guān)系的討論 ? 名教本于自然 ? 越名教而任自然 ? 名教即自然 第四節(jié) 理氣之間 ? 一、 “ 理 ” 、 “ 氣 ” 的思想淵源 ? 《 說文解字 》 云：“理，治玉也，從玉，里聲?！? ? 在宋明理學(xué)中，“理”的涵義極其復(fù)雜，有五種 。 ? 二、各派系的主要理論 ? 張載建構(gòu)了以元氣為本體的哲學(xué)體系，他是第一位提出理氣關(guān)系問題的哲學(xué)家。 ? 二程最重要的貢獻(xiàn)就是在儒學(xué)中首次將“理”作為其哲學(xué)思想的核心，使“理”初具本體的意蘊。 ? 朱熹綜合前三位的理路，確立了“理”的本體地位，提出“理一分殊”的思想。 第四節(jié) 理氣之間 ? 二、各派系的主要理論 ? 陸九淵在“理”的內(nèi)涵上與朱熹無二，將理看作是仁義禮智信等倫理原則與規(guī)范，但竭力反對他將理當(dāng)作離開人而單獨存在的觀點。 ? 王陽明則以“良知”詮釋“心”而確立“良知”為本體。 ? 王夫之批判了程朱一派“理在氣先”的理論，完善了張載的“氣”本體論。 第五節(jié) 血氣心知 ? 一、 “ 血氣心知 ” 命題的理論基礎(chǔ) ? 張載：人性氣稟說 ? 二、 “ 血氣心知 ” 的內(nèi)涵 ? “ 血氣 ” 是感官及其所具的感性功能，也就是人的生理狀態(tài)?！?心知 ” 則是思維器官及其所具的理性功能。 “ 血氣 ” 是對外物而言的， “ 心知 ” 則是對 “ 理、義 ” 而言的。 ? 三、 “ 血氣心知一本論 ” 的主要內(nèi)容 ? 戴震的 “ 血氣心知一本論 ” 的主要理路就是 “ 欲、情、知 ” 的“ 三分法 ” 以及 “ 理者存乎欲 ” 的 “ 理欲統(tǒng)一 ” 觀。 第三章 倫理精神與倫理原則 ? 第一節(jié) 民胞物與 ? 一、民胞物與的內(nèi)涵 ? 《 正蒙 乾稱 》 中“民吾同胞，物吾與也”的概括 ? 二、民胞物與思想的哲學(xué)基礎(chǔ) ? （一）民胞物與思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是氣本論與抽象人性論。 ? （二）“民胞物與”表現(xiàn)出仁民愛物的泛愛主義，并將它作為崇高的道德境界來追求，高尚的道德原則來貫徹。 ? （三）張載的民胞物與觀念是從孝親事天的宗法倫理精神推演出來的，也是為孝親事天服務(wù)的。 第二節(jié) 義利之辨 ? 一、義利之辨的概況 ? 義利關(guān)系問題從根本上說，是道德與利益、精神生活與物質(zhì)生活關(guān)系問題，在中國倫理思想史上引起了長期的爭辯，主要有三次。 ? 二、何為“道義論” ? 道義論是中義而輕利的倫理學(xué)說 ：孔子 — 孟子 — 荀子 — 董仲舒 — 二程、朱熹、陸九淵 ? 三、功利論的發(fā)展路徑 ? 墨子、韓非 — 王安石 — 陳亮 — 葉適 ? 四、功利論與道義論的同異 第三節(jié) 理欲之辨 ? 一、 “ 理 ” 、 “ 欲 ” 的內(nèi)涵 ? 程朱學(xué)派把理視為萬事萬物與倫理道德的最后根據(jù)。 ? 欲的本意是貪求財物。擴(kuò)展為欲望、欲念，泛指人生理的、物質(zhì)的、心理的、政治的以及精神道德等需求。 ? 二、理欲之辨的主要觀點 ? （ 1）強(qiáng)調(diào)兩者的對立 ? （ 2）天理、人欲的統(tǒng)一說 第四節(jié) 享樂縱欲 ? 一、縱欲的理論前提 ? 二、 《 楊朱 》 篇中關(guān)于享樂縱欲的思想 ? （一）原因 ? （二）主張 ? 《 楊朱 》 篇認(rèn)為縱情享樂應(yīng)該順著性子，任情放縱，不受拘束，不被壓抑。養(yǎng)生就是窮歡極娛。 ? 《 楊朱 》 篇為了宣揚縱欲享樂的合理性，在道德理想人格方面，竭力抹煞圣賢與桀、紂的差別，非難舜、禹、周、孔。 ? 《 楊朱 》 篇推崇兩種理想人格，一是 “ 順民 ” ，二是 “ 真人 ” 。 ? （三）評價 第五節(jié) 利濟(jì)蒼生 ? 一、 “ 利濟(jì)蒼生 ” 提出的時代背景 ? 二、 “ 利濟(jì)蒼生 ” 的理論 ? 顏元認(rèn)為，修德和立業(yè)是相互聯(lián)系、不可分割、缺一不可的。 ? 顏元特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該積極地承擔(dān)社會義務(wù)和道德責(zé)任。 ? 顏元特別強(qiáng)調(diào)立志對人生的意義。 ? “利濟(jì)蒼生”不僅僅是個人的修為，也是指立志作圣的過程中所發(fā)揮的“轉(zhuǎn)世”功效。 ? 三、 “ 利濟(jì)蒼生 ” 的理論評價 第四章 道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則 ? 道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則問題乃是中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)倫理思想全部內(nèi)容的中心，秦漢至明清時期主要的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則包括： ? 三綱五常 ? 佛道戒律 ? 忠孝節(jié)義 ? 三從四德 ? 經(jīng)、權(quán)相濟(jì) 第五章 道德修養(yǎng) ? 從兩漢至明清，與道德的理論根據(jù)、原則規(guī)范的豐富發(fā)展相適應(yīng)，修身論或道德修養(yǎng)論的進(jìn)步更加明顯，產(chǎn)生了一系列新的修身理論與方法： ? 孔顏樂處 ? 主靜誠本 ? 五事成性 ? 知禮成性，變化氣質(zhì) ? 敬義夾持與格物致知 ? 居敬窮理致 ? 良知與知行合一 ? 習(xí)行與習(xí)動 第三編 中國近代倫理思想 （鴉片戰(zhàn)爭 — 新中國成立） ? 倫理道德的理論根據(jù) ? 第一節(jié) 天演之道和人道進(jìn)化 ? 一、理論產(chǎn)生的時代背景 ? 社會的激烈變革摧毀了傳統(tǒng)社會的僵化的穩(wěn)定，社會的根本性變化激發(fā)了思想觀念包括倫理思想和道德觀念的變化 。 ? 二、天演之道和人道進(jìn)化的提出 ? （一）嚴(yán)