20xx淺談主體性德育的內(nèi)涵(編輯修改稿)
2025-01-17 03:08 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 語言習(xí)慣。因此我國也有學(xué)者贊同狹義的德育，著名德育專家檀傳寶就明確指出:結(jié)合中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育理論的語境，學(xué)校德育僅指道德教育較為妥帖，否則問題會(huì)較多。因此應(yīng)嚴(yán)格界定學(xué)校德育:德育即道德教育。”④學(xué)者班華也認(rèn)為:德育就是育德，就是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)使社會(huì)思想道德學(xué)校德育個(gè)體內(nèi)化，也就是有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德的社會(huì)化。⑤本文擬從狹義即從道德教育的角度進(jìn)行分析?！ ? 二、主體性的時(shí)代意蘊(yùn) 主體性生成和發(fā)展的基礎(chǔ)是有生命的個(gè)人的存在，因而“人必須充當(dāng)主體，才談得上主體性。”⑥對(duì)主體性問題進(jìn)行研究始于哲學(xué)，哲學(xué)中的主體性蘊(yùn)含本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層面。不同的哲學(xué)派別對(duì)于人的主體性理解不同，馬克思把實(shí)踐和“現(xiàn)實(shí)的人”作為人主體性的基礎(chǔ)，指出人的主體地位和主體性不是本體論概念，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論命題。人的主體性是指作為主體的人在對(duì)象性活動(dòng)中相對(duì)于其活動(dòng)客體所處的態(tài)勢表現(xiàn)出的功能特性。因此，人并非在任何條件下都能體現(xiàn)主體的性質(zhì)和作用，而只有通過自己的自覺活動(dòng)在與一定客體的關(guān)系中發(fā)生相互作用以獲得對(duì)客體的主動(dòng)態(tài)勢，發(fā)揮能動(dòng)的積極作用取得支配地位的人，才能成為主體。因此主體是人但不等同于人，“主體和人是就不同方面而言的，前者主要是從活動(dòng)方面，后者主要是從存在方面，分別反映人的不同性質(zhì)，因而在使用中并不能隨意地代換。”⑦因而主體表達(dá)人對(duì)世界的一種價(jià)值關(guān)系及活動(dòng)狀態(tài)，在與世界的關(guān)系中沒有處于積極主動(dòng)地位的人不可能是主
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