【正文】 其多。(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。妻妾，正妻和小老婆。乏，缺少錢財(cái)。(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎？是，這些。相關(guān)試題及答案一：《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。，試舉例說說。②對(duì)比論證。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。[答]①取義成仁今日事，人間遍種**。[答]不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事?！吧嵘×x”的道理。二：12．解釋下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（2分）參考答案12．（2分）（1）通“德”，感激。15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人。5．下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂B．蹴爾而與之／行道之人弗受C．所惡有甚于死者／刻唐賢今人詩(shī)賦于其上D．今為妻妾之奉為之／項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功６．請(qǐng)說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么？７．下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（）Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立Ｃ．非獨(dú)患者有是心也／是進(jìn)亦憂，退亦憂Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚于生者８．根據(jù)文段內(nèi)容填空．（1）選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)___________。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。13．能概括全文中心意思的句子是：參考答案：1．（1）躲避。4．（1）（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么就會(huì)舍棄生命，選取正義。7．C8．（1）生，義，舍生取義（2）賢者9．魯迅：“我以我血薦軒轅?！?0．舍生取義 為了正義而犧牲生命11．D12．A13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也翻譯：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。告子上》，作者很可能是孟子。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事?！保ā陡孀由稀罚┯终f：“義，路也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。為什么要舍生取義呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。不過，上面的論證只是講道理?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。生命是我所想要的，然而我想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的事情，但我所厭惡的事有比死亡更嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。不僅是賢明的人有這樣的秉性，人人都有這種秉性，只不過賢人能夠（操守這種品德）使他不喪失罷了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這種做法就叫做喪失了這就叫做喪失了他（羞惡廉恥）的本性。２、給下列加粗字注音：所惡（）一簞食（）一豆羹（）蹴（）茍得（）不屑（）３、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：⑴ 鄉(xiāng)為生死而不受。Ｃ、得道多助，失道寡助。⑵ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉?！敝械摹笆切摹笔侵甘裁?？“此之謂失其本心。１３、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說明。３、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。告子上》 孟子 戰(zhàn)國(guó) 思想家、教育家 儒 《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》２、w249。⑵ 得通德；恩惠，此作感激。給。這樣看來，由此看來。⑵ 對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來說有什么益處呢？⑶⑷⑸ 采用呢？如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。⑶ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。８、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。用“魚”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。３、如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。５、不能見利忘義，所以舍生取義仍有現(xiàn)實(shí)意義。，品味語(yǔ)言情致。：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。二、作家作品簡(jiǎn)介孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。關(guān)于《孟子》《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。)爾 不屑(xi232。有甚于：比……更重要。非獨(dú)：不僅僅。奉：侍奉。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。人應(yīng)保持自己的“本心”。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。熊掌，亦我所欲也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。今為妻妾之奉為之。八、布置作業(yè)。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。② 正反對(duì)比論證。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。④舉例論證。“魚”和“熊掌”有什么作用?明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。生和義比。排比。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。殺了夏明翰，還有后來人。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。(每句只畫兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。1)故患有所不避也。D、今為宮室之美而為之5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。(40字內(nèi))★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！锢纾涸里w選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝。理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。(1)指出下列句中的通假字，并解釋。蹴爾而與之，乞人不屑也。“辯”通“辨”，辨別。這種做法。而：表修飾，不譯。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。乞丐也不愿意接受。第二課時(shí)一、檢查背誦。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”。為什么有些人?huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。五、布置作業(yè)第五篇：魚我所欲也教案《魚我所欲也》[教學(xué)目的]積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。對(duì)論證方法的理解。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。如使：假如，假使。勿喪：不喪失本心。注意下列字詞的解釋：萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。已，停止、放棄。例：故患有所不辟（2）辯通辨，辨別。例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）五、作業(yè)完成課內(nèi)練習(xí)二熟讀課文，并背誦。三、正課分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。3。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。作文題：淺談義與利。〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取