【正文】 證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。這種善的天性，就是人的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。《魚我所欲也》簡析本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。所識窮乏者得我與：中“與”，通“歟”，語氣詞。動詞作名詞生，可以獲得生存的手段。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。何不用也：什么手段不可用呢？勿喪：不丟掉。這種善的天性，就是人的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。《魚我所欲也》選自《孟子告子上》）又說：“義，路也。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。魚我所欲也原文翻譯賞析4魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。孟子及其弟子《魚我所欲也》譯文及注釋譯文魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。注釋亦：也。?。哼x取。茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。如使：假如，假使。凡：凡是，一切。而：但是。是：此，這樣。豆：古代一種木制的盛食物的器具。呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。蹴：用腳踢。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。宮室：住宅。得：同“德”，感激。本心：指本性，天性，良知。孟子先避人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。其三，“由是則生而有不避也，由是則可不辟患而有不為也。所不，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。《禮記連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不避說了。文章第三段對這個問題進行了分析。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費避，結果遭到孟子的嚴辭拒絕?！北緛?，這話避一句就可不說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。第二篇：魚我所欲也原文翻譯及賞析魚我所欲也》是孟子以他性善論為依據(jù)，對人生死觀進行深入討論一篇代表作。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。），所惡（w249。）莫甚于死者，則凡可以辟（b236。i）也。一簞（dān）食（sh237。）爾而與之，乞人不屑（xi232。）之奉，所識窮乏者得（d233。i）身死而不受，今為（w232。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（w232。i）之；是亦不可以已乎？此之謂（w232。生命也是我所想要東西；道義也是我所想要東西。如果人們沒有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人們沒有比死亡更厭惡事情，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路饑餓人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。告子上》，論述了孟子一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義?！┚幽苡墒锹?。這個主張是全篇中心論點。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過論證，文章開頭提出中心論點就成立了?！薄昂劇笔枪糯垐A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。孟子本人是一個比較高傲人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。孟子在本篇中對舍生取義精神頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”批判，對后世產(chǎn)生了良好影響?！边@都是與“舍生取義”精神一脈相承?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌娏藲鈩?，增強了感情，顯示出說話人義正詞嚴、理直氣壯。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西?？傻?，同義詞復用，能。亦，這里同“固”，本來。(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。有所不避，有不該躲避的禍害。如使，假如，假使。莫，否定副詞，沒有。是，近指代詞，這。(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。(22)一簞(dān)食：一筐飯。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。呼爾，吆喝的樣子。)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。不屑，瞧不起。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。宮室，住宅，上古宮與室同義。(32)所識窮乏者得我歟(y得，通“德”，名詞作動詞，感激。鄉(xiāng)，通“向”，從前。亦，加強語氣，無義。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》（附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點舍生取義。[答]①比喻論證例。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。？[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！吧嵘×x”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？[答]能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。（2分）（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：（2）此之謂失其本心 本心：13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2）天性，天良?，F(xiàn)實生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。賢者：_________名句：_____________________________10．出自該文的成語是_________，現(xiàn)在的意思是：11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）A．故患有所不避（躲避）也B．所欲有甚（超過）于生者C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自已的修養(yǎng)）12．選出對本文理解有誤的一項（）A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。（2）喪失。（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事?！蔽奶煜椋骸叭松哉l無死，留取丹心照汗青。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。這篇文章選自《孟子……惟君子能由是路?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義