【正文】 說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。)莫甚于死者 ⑵注意節(jié)奏停頓及重音①如使／人之所欲／莫甚于生 ②使／人之所惡／莫甚于死③向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④是／亦不可以已乎2．串譯課文，了解大意。i)宮室之美為（w233。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。2．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。i)茍得也 為(w232。）茍（gǒu）得 如使人之所惡(w249。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。8．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？明確：孟子主張人性是善的。11．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。1歸納《孟子》的文章語言特點。七、拓展延伸1本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學(xué)習(xí)1本文主要闡述了“舍生取義”的道理。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。2．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。宣王對他很客氣，可是也始終不用。關(guān)于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。⑴讀準字音 不為(w233。）爾 不屑（xi232。有甚于：比??更重要。非獨：不僅僅。奉：侍奉。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。生。呼爾而與之。八、布置作業(yè) 1．背誦課文。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。全文旨意就在這一勸勉上。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。第一段主要采用的論證方法。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。對偶。排比。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。1）故患有所不避也。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。（40字內(nèi)）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā＝虒W(xué)重點學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”?！薄胺仟氋t者有是心也，____，賢者能勿喪耳?！蔽闹械摹笆切摹薄氨拘摹比绾卫斫?？明確：“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義（義）→羞惡之心文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。（小組合作）明確：（1）比喻論證在開頭提出論點的時候，運用魚和熊掌的比喻引出中心論點，形象自然，使人容易理解?！庇杉僭O(shè)說起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證。遵守校紀校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。i）茍得也”“向為（w232。i，動詞義讀w233。是 思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。）爾而與之 乞人不屑（）也 故不為茍（）得也 如使人之所惡（）莫甚于死者。茍得：，患：，辟：。，則凡可以得生者何不用也？（3）小組合作，相互翻譯、檢測。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。二、自己參閱注釋翻譯第二段：四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。(2)一詞多義① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之