【正文】 覺(jué)得施舍者的行為有辱他的人格。第三層：從反面論證了“義”的價(jià)值和作用。實(shí)際上是號(hào)召向他們學(xué)習(xí)，堅(jiān)守義的操守?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論：明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍?4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。比喻。生和義比。這就起到了突出中心思想的作用。四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力1．如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。他為實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。板書(shū)設(shè)計(jì)《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)4課時(shí)安排2課時(shí)。孟子政治上主張“法先王”。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。在聆聽(tīng)的過(guò)程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯(cuò)，標(biāo)記出來(lái)以便糾正。動(dòng)詞，厭惡)③為宮室之美(讀w232。譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。三、布置作業(yè)1．朗讀《魚(yú)我所欲也》，背誦第一段。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。通篇皆是。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。五、布置作業(yè)背誦全文《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)5一、教學(xué)目標(biāo)，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子舍生取義的觀點(diǎn)的內(nèi)涵?？磥?lái)大家在生與義之間都選擇了后者，今天就讓我們共同走進(jìn)孟子的《魚(yú)我所欲也》，看看在生與義之間孟子是如何進(jìn)行選擇的。明確：①得：通“德”，恩惠，感激。明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。②正反對(duì)比論證。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。④舉例論證。舍生取義)，思考總結(jié)孟子文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。五、板書(shū)設(shè)計(jì)六、教學(xué)反思本文是一篇文言文，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重文言文的特點(diǎn)，進(jìn)行反復(fù)地誦讀，讓學(xué)生讀通、讀懂、讀出韻味。品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。教學(xué)重點(diǎn)在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。）師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。3你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或事例嗎？（三）探究重難點(diǎn)句子含義：“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶找出語(yǔ)句并朗讀賞析品味明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會(huì)更深刻。七、總結(jié)回顧：同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。學(xué)生結(jié)合對(duì)課文內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，發(fā)表自己的看法講述體現(xiàn)“義”的故事，進(jìn)行說(shuō)話練習(xí)體會(huì)教師的總結(jié)語(yǔ)，接受情感教育。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒(méi)有力量了。（我們必須把義看成心內(nèi)之物），一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈?？梢哉f(shuō)，“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆?；?yàn)檫|東帽，清操萬(wàn)冰雪。是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存。孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！薄吧?，亦我所欲也；義，亦我說(shuō)欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”從孟子到文天祥，再到近代以來(lái)的無(wú)數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開(kāi)拓著中國(guó)的希望。是孟子很有名的儒家思想有個(gè)小故事，明太祖看過(guò)孟子這本書(shū)后，嚇了一跳，這思想可不利于我統(tǒng)治啊。也嚇了一跳，天哪，沒(méi)想到中國(guó)幾千年前就有這么民主的思想始作俑者這句成語(yǔ)出自于《孟子”孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命?！背烧Z(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。孔子對(duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。這可以看做全文的大前提。這是從正面講為什么要舍生取義。以上是道理論證。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本心，而另一個(gè)喪失了本心。２、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解?！窘虒W(xué)步驟】方案一第一課時(shí)一、導(dǎo)入解題孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性。請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。)四、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美。明確：⑴論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。(〔匈牙利〕裴多菲)材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。)四、延伸思考思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運(yùn)用哪些方法來(lái)進(jìn)行論證的。學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對(duì)價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。 hu224。”意思是：事實(shí)上有這種情況，有時(shí)通過(guò)某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采用這種方法。當(dāng)然，孟子所宣揚(yáng)的“義”有具體的階級(jí)含義，但在本文的學(xué)習(xí)中，這一點(diǎn)可以忽略不談。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門(mén)下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)!”卡片5：鐘：鐘，古代的容量單位。4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。[教學(xué)目的]1．積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。2．對(duì)論證方法的掌握。2．質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫(huà)），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒?！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。i）之一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（c249。⑴字詞注解補(bǔ)充：得兼：能夠同時(shí)得到。已：停止、放棄。辨：辨別。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我歟（感激）③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對(duì)）萬(wàn)鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點(diǎn)句子?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。是故。七、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。3．品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：（見(jiàn)《教師用書(shū)》P442）魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。① 比喻論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。③道理論證。㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收